老子传
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作者余世存
出版社中国友谊
ISBN9787505754621
出版时间2023-07
装帧平装
开本其他
定价78元
货号1202904352
上书时间2024-06-06
商品详情
- 品相描述：全新
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作者简介
\"余世存知名学者，畅销书作家。毕业于北京大学中文系。湖北随州人，现居北京。曾任《战略与管理》执行主编，《科学时报》助理总编辑。
已出版主要作品：《非常道：1840—1999年的中国话语》（第二届文津图书奖推荐图书）《老子传》《家世》“中国时间三部曲”之《大时间：重新发现易经》《时间之书：余世存说二十四节气》（第十三届文津图书奖推荐图书）《节日之书：余世存说中国传统节日》（第十五届文津图书奖推荐图书）“立人三部曲”之《盗火与革命》《安身与立命》《世道与人心》《人间世》《先知中国》《一个人的世界史》《己亥：余世存读龚自珍》《自省之书：中国原典的当代精神》《余世存给孩子的时间之书》，等等\"
目录
\"新版感言
再版小记
◎源起
第一章：秀才遇见兵，有道理说不清
第二章：见到尹喜，被留下来给军人们讲课
第三章：给军人讲黄帝为什么也自卑
第四章：军警们被老子绕晕了
◎少时
第五章：关于出生的谣言
第六章：从母亲那里汲取营养最重要
第七章：幸运地遇到了良师和益友
第八章：立志为人们找到安身立命的大道
第九章：老师将周代的历史演变全部讲给老子听
第十章：常枞老师说，天地之间人最贵
第十一章：十岁的时候，赢得了乡贤的尊重
第十二章：年轻时也争强好胜过
第十三章：和账房先生说困境和命运
第十四章：跟老师研讨，跟同学造字
第十五章：常枞先生没有教弟子六艺，他要给孩子们讲形而上的东西
第十六章：在三月三上巳节时找到了中意的爱人
第十七章：在独处和二人世界里，发现了身体的某种可能
第十八章：向婴儿和老人学习
◎中年之进
第十九章：爱人死了，终生不再娶妻
第二十章：陪护常枞老师走完最后的岁月
第二十一章：作为大贤被推荐给周王
第二十二章：成为背靠龙柱而坐的史官
第二十三章：在大周的典藏室里观想天下
第二十四章：清楚地感受到道的力量，它存在着
第二十五章：给周天子和大臣们讲课
第二十六章：写下《德经》和《道经》，文稿铸于无射钟
第二十七章：周王室决定不传播老子的思想
第二十八章：洛阳的上层，人人谈起礼的话题
第二十九章：从王子争宠看家国天下
第三十章：在上层社会周旋得越久，越觉得时世的浮华、躁动
第三十一章：尹喜来到守藏室
第三十二章：孔子来到洛阳拜见老子
第三十三章：周王驾崩，王子斗争白热化中的苌弘和老子
◎中年之退
第三十四章：与世子交流，对天下和王者有了更成熟的思想
第三十五章：周王室内乱，有了机会考察用兵之道
第三十六章：战争中没守住典藏，被免职回乡
第三十七章：孔子千里迢迢赶来求教
第三十八章：温国不可久居，苦邑是我的家乡
第三十九章：以一人克天下，出风头可，未必有效
第四十章：万物蓬勃生长，我用此虚静之道观察它们的循环往复
第四十一章：来到南之沛，奇怪历史的变迁如此怪异
第四十二章：想啃老的杨子，从躺平到阔少之间
第四十三章：建议孔子整理春秋史书
第四十四章：游心于万物之初
第四十五章：孔丘走了，不知道他最终领悟了多少东西
◎回乡
第四十六章：离开南之沛，回到家乡
第四十七章：儿子到外面闯世界去了
第四十八章：不愿意世人清楚自己的一切
第四十九章：把自己的思想都告诉了文子
第五十章：老子的出现是道的旅程，将把一切惊动
第五十一章：老朋友们聚在一起议论时事、世道
第五十二章：天下没有不散的宴席
◎隐匿
第五十三章：告别家乡，想大道蒙尘时的世运民生
第五十四章：来到函谷关
◎老子生平和《道德经》思想年表\"
内容摘要
这本书并不是一部严格意义上的历史作品，更像是一部小说，充满了灵性和想象力。本书以第一人称、第三人称混合形式，叙述先哲老子的人生心路、还原历史。将老子的一生串成一个完整的人生历程，关于老子与孔子、苌弘、常枞、秦佚、杨朱、周王室的关系，作者都交待得合理而平常，从语言、习俗、礼乐、天下变迁等方面部分还原了先秦的历史。通过讲述老子的爱情、友谊、教育、仕途人生，探索《道德经》思想的缘起和发展。本书还叙写了老子的爱情、友谊、教育、仕途、隐居等一生的活动。
精彩内容
\"第三十二章：孔子来到洛阳拜见老子只要人们带着问题来学，就是有收获的啊；如果不是别人的问题，而强行灌输，那效果必然适得其反。
当我在周都度过了知命之年时，孔丘在鲁国正雄心勃勃地开始他一生的事业，年轻的孔丘已经以礼闻名鲁国。孟僖子临终要儿子跟随孔丘，鲁公也听说孔丘好学博识，身边收的弟子贤明多能，准备起用孔丘。孔丘在欲仕将仕之际，对自己的学问还不够自信。他的学问，是问来的，是学来的，是实际行动中得到的。孔丘自承：“吾少也贱，故多能鄙事。”人们传说，孔丘入太庙，每事问。在孔丘青少年时，他在一个丧礼上遇到了我，那次发生在鲁国巷党的丧礼，因为有懂礼的我在场，人们以我为主心骨。当时忽然发生日食，我要年轻的孔丘帮忙把灵柩停下，靠着路的右边停放，建议大家都不要哭，静以待变。因为君子行礼，不能让死者亲友披星戴月而行，不能让其惹上危险。少年孔丘跟着我，帮忙完成了丧礼。孔丘厚道，他多次说：“昔者，吾从老聃助葬于巷党，及堩，日有食之。”当我年过花甲时，孔丘也过了而立之年，但他心里并不踏实。因此，在鲁国上层对他多赞誉并怀抱期望时，他决定利用这个条件，游学列国。孔丘早就听说我任职周王室，是周王的史官，名闻天下的柱下史，肩负守藏史——国家档案馆、图书馆馆长的重任。孔丘得到鲁公的准许，千里迢迢到洛阳，希望到我这里来做客、考察、问礼。
我对孔丘的印象一再加深。光阴似箭，岁月如梭，世界给我们贡献的人物就那么多：有的就像沙丘一样，突然拱起，又突然消失了；能够如山脉峰峦一样拔地而起，成为时代社会最坚实的风景者并不多。孔丘已经牢牢地立起来了。
我也还记得这个有为青年对礼似乎特别感兴趣。事实上，天下虽大，有心人并不多。就像多峰并峙，这些有心人相互之间是可以一眼识别的，此外，不过是酒囊饭袋，是求田问舍者，是干君食禄者，是游戏者，是喧哗与骚动者。果然，孔丘除了问一下道德仁义在当下和未来的意义外，就是问礼，过去的礼仪是如何有着三百三千的丰富的。
我想把自己所知的大道告诉给孔丘，话到嘴边又咽回去了。不是说有闻来学，不闻往教吗，只要人们带着问题来学，就是有收获的啊；如果不是别人的问题，而强行灌输，那效果必然适得其反。何况我已经明显地感受到了孔丘的变化，他不再像青少年时期那样笃信世界及其人物了，他相信的是自己，是他能解释并改造这个世界。我因此只是本着不愤不启的态度对孔丘的问题知无不言。他想要观天下，我就做他登山的石阶；他想要感受春暖花开的美妙，我就做春雷或一粒普通本分的种子……我应该是他成为他自己的必由之路的一段。我要铺平他的道路，他是后来者，他会有所成的。
但我还是忍不住谈论了一下我所理解的仁义，我知道，仁义正成为一个撄动人心的新名词，如同礼乐在过去几百年左右了人心一样。德治、礼治的时世看来是过去了，接下来就会是仁治？我并不以为然，以仁服人跟以德、礼服人，都一样是虚妄的，它们必然坎陷到以法治人、以孝治人、以忠治人之中。
我跟孔丘说，我很担心提倡仁义的后果。如果把谷糠扬起来眯了眼睛，那么看天地四面八方就不会清楚了；如果让蚊虫咬了手臂肌肤，那么人们晚上睡觉就睡不踏实。如果仁义也撄动了人心，乱子就会大得不得了。你想使天下不要失去淳朴的风习，你也想放风而有所作为，为天下人建立一个总体性的价值体系，既然如此，又何必去倡导仁义那样的工具，那不就是敲锣打鼓去寻找强盗野兽吗？
我跟孔丘说：像鸿鹄并不每天洗澡，但它的身子看来洁白得新鲜；乌鸦也没有每天涂墨，它的身子却总是漆黑一团。这种黑白的道理，不必去解释；就像名誉一类观念，不必去流广一样。泉水干涸了，鱼儿们在陆地上互相吹气获得湿气，互相鼓泡以当水沫，这种做法不过是自欺相欺而已，不如它们在江湖大水里自在自游，哪怕忘掉了对方。
孔丘对老子的教诲只是点头。孔丘想的是，老聃毕竟老了，年龄不同，心态也就不一样，什么年龄说什么话。孔丘明白对不同年龄人说的话要有不同的学习方式，老聃的思想他能够理解，但他孔丘还年轻，风华正茂，用世涉世的意气没有消沉反而在众人推波助澜中日益高涨。孔丘想，是的，老先生是对的，从道理的角度，他完全同意老先生；但人既然还有心气，就要拼搏一下，他是要知其不可为而为之的。听说京城的人称老聃是圣人一样的思想家，看来虽然人家的意思是说老先生贵为图书馆馆长，但只是书呆子一样的思想家啊，他孔丘不同，他不仅要做思想家，还要做行动家，做不是王的王。
孔丘听完老子的教导后，见老子不再说话，就问老子，周公制礼时的历史背景是什么，当今天下谁懂得周公的礼乐。
老子明白，孔丘是想知道他提倡仁的可能性，老子详细解释了从古公的德治到周公礼治之间的过渡。周公以为他当时的姬周位势跟先祖时的位势不同，时移势易，从弱势到强势到统治天下，故对外的说法儿也需要有所改变。对周公来说，古公的话已经属于过去时了，而且小小的姬周并没有足够的人才去治理殷商丢失的偌大天下，他不得已给了殷商后人那么高的爵位和接近中心地带的封国，不得已让亲戚功臣们散居东海之滨、幽燕之北、汉水广南，以保护周的天下。至于用什么思想来统一，他已经没有条件来考虑了，他只能像看风水占地画卦一样，做一个封建等级和普遍等级之间的关系模式，以此来统一人们的言行方式，这就是周公的制礼作乐。
孔丘听得兴奋起来，他敬服周公的智慧，礼乐确实是可以统一认识的，他的复兴礼乐并非不可能；至于他的仁义思想，也是有时代意义的。既然时代变了，对社稷江山、人们关系的说法儿也需要有所改变，那么他加入仁义的标准，不正是恰逢其时吗？
老子看孔丘跃跃欲试的样子，就不再说话。老子想，愿大家都能成全孔丘吧。老子指点孔丘改天去看苌弘。老子没有对孔丘说，苌弘是三代以来少有的先知、知天数者，也是跟他孔丘一样有山东硬汉精神的圣徒。
过了几天，游学请益差不多了的孔丘也把洛阳的历史文化名胜看完了。听说他参观了天子宣明政教的地方——明堂，他还参观了周天子祭祖的太庙等地方，他甚至沿着周公当年在洛都的行迹走了一遍。我听说他在参观游览时指指点点，有人说他年轻气盛，自视甚高，据说他说过：“道之不行也，我知之矣。”有人还说他说过一句更狂妄的话：“若圣与仁，则吾岂敢。”孔丘来馆舍向我辞行。我听他称赞苌弘的音乐博学和天才，明白苌弘并没有展现他那深不可测的学问、智慧和担当精神。我想起老朋友的心思，明白苌弘跟孔丘仍不是同一道上的人，道不同不相为谋，苌弘是大周的；而孔丘要灵活得多，他虽然还在试验，但他是时代的，是天下的。
我准备尽礼尽到底，我要送孔丘出门，我还要送孔丘一段路程。孔丘一再惶恐于面、受宠于心，他一再说：不敢当啊，老先生！来京畿打扰多有失礼，就不敢劳动先生送了。我说，不送你才叫失礼啊。我说，走吧，我送你到洛水，到黄河。
在路上，我跟孔丘说，我们以前说过的那些历史事实，那些制定周礼的先王，如今他们的骨头都已经朽了，唯独他们说的话还在。对君子来说，得到机遇可以好好地施展自己的抱负，如果不得其时就要适可而止，哪怕一生的道路都艰难困阻。我听人说，一个有经验的商人深藏不露，就像他穷得什么也没有一样；一个有大德和大学问的人，也是深沉稳重，貌似愚鲁的。要防止有人认为你骄傲，不要使他们感到你志气太大，太刺激；这些东西对你没有什么好处。我能勉励你的话，大概就是这些了。
孔丘感激地点头，其实我说的也是他懂得的废话，一切都要看在情境中当事人的反应。
我们走到了黄河之滨，孔丘知道我们就要分别了，他看着滔滔河水，波浪翻滚，忽然感叹：过往的就像这河水一样，昼夜不停。黄河之水奔腾不息，人生岁月也稍纵即逝，河水不知何处去，人生不知何处归？！
当孔丘在黄河岸边感叹“逝者如斯夫，不舍昼夜”的时候，老子劝勉他说：人生天地之间，人跟天地其实一体。人生也是天地自然之物，人的童年、少年、壮年、老年变化，就像天地有春夏秋冬一样，这用不着悲哀。人们生于自然，死于自然，任其自然，他们的本性就不会受到破坏。如果不得自然自由，而去奔忙于世间的功利之中，比如我们不知道却要人为设定的仁义规范里，那么本性就会受到束缚。功名在心中，人就会产生焦虑情绪；利欲在心中，人就会增添无穷的烦恼。
孔丘解释说，他忧虑的是大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治，所以才有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民的感叹。
老子劝勉说，天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，这都是自然的力量，何来有人去帮忙才成功的？人们之所以生，所以无，所以荣，所以辱，都是有自然之理、自然之道。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，又何必去强行灌输个别人的意志呢？
听说孔丘是庚戌年生人，那是土命啊，土是喜欢克水的。那么孔丘喜欢教化民众是顺理成章的事。但老子认为他更应该向民众学习，不要到头来再感叹回到民众中去。道不行，乘桴浮于海。老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德？以水为师？”孔丘问：“水有何德？”老子说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，这是它有谦卑的美德啊。江海所以能成为百谷之王，就是因为它的谦卑。天下莫柔弱于水，但水滴石穿，攻坚强者莫之能胜，这是它有柔弱的美德。所以说柔之胜刚，弱之胜强。因其弱势得无有，故能入于无间之地，由此可知不言之教、无为之益也。”孔丘确实聪明绝顶，当我说过那番话后，他马上举一反三：“是的，众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。水居处的地方，都是人之所恶，没有谁跟它争抢，这是大善啊。”我说，要多观察山水，仁者乐山，智者乐水。你要用世，只要用心用智慧，就可以从水的生存中吸取所需要的智慧。
孔丘点点头，我不知道他是否记住了。我知道他也是矛盾的，他提倡仁，他爱山，他其实也是爱水的。他年轻，需要闯荡、建立。其实正如贤者会思辨世界的本质是水一样，贤者也应思辨世界的本质是火，是山，是风，是雷，是泽，是天，是地。孔丘大概还没开始读易，还不知道万物并育而不相害，道并行而不相悖。等他理解易理了，就明白他既爱春风，也爱秋水，他身上既有仁者的胸怀，又有智者的头脑。
临别了，我说了这么一番话：“我听人说，有钱的人会送人钱财，而仁义之人会送人至理名言。我不富不贵，没有什么资财送你，愿意送你几句不一定中听的话。现在这个世上，那些聪明有才的人，他们之所以命运不好甚至死掉了，很大程度上是因为他们露才扬己，好论是非；那些口若悬河的人，他们遭到杀身之祸，也在于他们好揭人的短处，揭露时世的阴暗面。所以为人之子，不要以为自己多么高明；为人之臣，不要以为自己多么高贵。希望你能记住我这几句像出自乡巴佬之口一样的话。”孔丘郑重地点点头。
我不知道孔丘是否读懂了我，多年以后，我在总结水的德行时又想到了跟他说过的话：水滴石穿。天下最柔弱的东西，穿透了天下最坚硬的东西。没有形体的力量，穿透了没有空隙的东西。再坚厚、再无间隙的东西，也充满着道的能量。可见，凡事都有道在管着，无须人们去操心、干预或管制。善被人欺，恶人自有恶人磨，真相不是这样的，真相是善恶都有道来管着、打磨、成全。我由此知道了无为的好处。这是自然界无声的教导，但无为的好处，天下人没有能够懂得，没有能够实行的。
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有，入无间。
吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。（《道德经》第43章）我想，上善若水，水善于滋润万物而不争。处于大家都厌恶的境地，就几乎达到道的境界了。圣人善于处在卑下的位置，内心保持渊流那样的深静，跟人交往善于给予，说话保持信用，处理政务无为而治，做事情不逞能而能成事，行动起来正是好的时机。这种善，因为不争，所以不会犯错误。
上善若水，水善利万物而不争。
处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。（《道德经》第8章）老子不知道的是，孔丘回鲁国的路上，几乎一路无语。
当弟子问他，对老子有什么印象时，孔丘承认没有读懂老子，他由衷地佩服说，老子是无所求而全求，无所为而无不为的。当孔丘明白过来，老子的无为跟他的知其不可为之间有某种共通之处时，不禁深为老子和自己而感动。
孔丘对弟子说了这么一番话：“像鸟那种生物，我是知道它飞行的限制的；鱼，我也知道它在水里游弋的能耐；禽兽，我知道它跑路的可能性。对那些跑路的可以用陷阱之网来捕捉，游动的可以用纶网来把握，飞翔的可以用箭来猎获。但对传说中的龙，我跟大家一样见首难见尾，我不了解它乘风云上天的踪影。我这次见到了老子，他就是传说的龙啊。”人名事典：知命之年：即五十岁。
孟僖子：姬姓，孟氏，名貜，谥僖，故史称孟僖子。
而立之年：即三十岁。
吾从老聃助葬于巷党：事见《礼记·曾子问》。
道之不行也，我知之矣：语见《中庸》。
若圣与仁，则吾岂敢：语见《论语·述而》。
道不行，乘桴浮于海：语见《论语·公冶长》。\"
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