康熙家训
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作者[清]康熙口述，[清]雍正记录
出版社华夏出版社
ISBN9787508095448
出版时间2018-09
装帧其他
开本16开
定价58元
货号1201780798
上书时间2024-06-02
商品详情
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作者简介
康熙，名爱新觉罗？玄烨，清朝第四位皇帝，八岁登基，十四岁亲政，在位六十一年，是中国历史上在位时间最长的皇帝。他推崇儒家，把修身、齐家、平天下的亲身体证耳提面命地教诲皇子，奠定了清朝兴盛的根基，开创出康雍干盛世的大局面。
雍正，爱新觉罗？胤禛，清朝第五位皇帝。他与康熙帝一样勤于政事，后人收集他在位的13年中朱批过的折子就有360卷，可谓清朝最勤奋的帝王。在位期间，兢兢业业地践行着儒家“以勤先天下”“朝乾夕惕”的为政之道。
目录
目录
序言
原序
训言
编后记目录
序言
原序
训言
编后记
内容摘要
康熙平时在宫中经常给皇子皇孙以教诲，雍正即位后对康熙的家训加以追述，并整理汇编。本书涉及为政、修身、养生、读书、尊贤敬老、生活常识等诸多方面，语言质朴，内容丰富。这些训诫带有浓厚的儒家思想，是一部传统的皇家教子秘本，在当今仍然具有较高的借鉴价值。康熙平时在宫中经常给皇子皇孙以教诲，雍正即位后对康熙的家训加以追述，并整理汇编。本书涉及为政、修身、养生、读书、尊贤敬老、生活常识等诸多方面，语言质朴，内容丰富。这些训诫带有浓厚的儒家思想，是一部传统的皇家教子秘本，在当今仍然具有较高的借鉴价值。
精彩内容
訓曰：天下事物之來不同，而人之識見亦異。有事理當前，是非如睹，出平日學力之所至，不待擬議而後得之，此素定之識也；有事變倏來，一時未能驟斷，必待深思而後得之，此徐出之識也；有雖深思而不能得，合衆人之心思，其間必有一當者，擇其是而用之，此取資之識也。此三者，雖聖人亦然。故周公有繼日之思，而堯舜亦曰疇咨稽衆。惟能竭其心思，能取於衆，所以爲聖人耳。
訓曰：孟子言良知良能，蓋舉此心本然之善端，以明性之善也。又云：﹃大人者，不失其赤子之心者也。﹄非謂自孩提以至終身，從吾心，縱吾知，任吾能，自莫非天理之流行也。即如孔子﹃從心所欲不逾矩﹄，尚言於﹃志學﹄﹃而立﹄﹃不惑﹄﹃知命﹄﹃耳順﹄之後。故古人童蒙而教，八歲即入小學，十五而入大學，所以正其稟習之偏，防其物欲之誘，開擴其聰明，保全其忠信者，無所不至。即孔子之聖，其求道之心，乾乾不息，有不知老之將至。故凡有志於聖人之學者，其擇善固執，克己復禮，循循勉勉，無有一毫忽易於其間，始能日進也。
訓曰：朕自幼留心典籍，比年以來，所編定書約有數十種，皆已次第告成。至於字學，所關尤切。︽字彙︾失之簡略，︽正字通︾涉於氾濫。兼之各方風土不同，語音各異，司馬光之︽類編︾，分部或未明；沈約之︽聲韻︾，圣祖仁皇帝庭训格言九八後人不無訾議；︽洪武正韻︾多所駁辯，迄不能行，仍依沈韻。朕參閲諸家，究心考證，如我朝清文以及蒙古、西域、洋外諸國，多從字母而來，音雖由地而殊，而字莫不寄於點畫，两字合作一字，二韻切爲一音，因知天地之元音發於人聲，人聲之形象寄於字體。故朕酌訂一書，命曰︽康熙字典︾，增︽字彙︾之闕遺，删︽正字通︾之繁冗，務使詳略得中，歸於至當，庶可垂示永久云。
訓曰：朕自幼所見醫書頗多，洞徹其原故，後世托古人之名而作者，必能辨也。今之醫生所學既淺而專圖利，立心不善，何以醫人？如諸藥之性，人何由知之？皆古聖人之所指示者也。是故朕凡所試之藥與治人病癒之方，必曉諭廣衆；或各處所得之方，必告爾等共記者，惟冀有益於多人也。
訓曰：藥品不同，古人有用新苗者，有用曝乾者，或以手折口咬撮合一處。如今皆用曝乾者，以分量稱合，此豈古制耶？如蒙古有損傷骨節者，則以青色草名綽爾海之根，不令人見，採取食之，甚有益。朕令人試之，誠然；驗之，即内地之續斷。由此觀之，蒙古猶有古制，藥惟與病相投，則有毒之藥亦能救人；若不當，即人參人亦受害，是故用藥貴與病相宜也。
訓曰：養生之道飲食爲重，設如身體微有不豫，即當節減飲食，然亦惟比尋常稍減而已。今之醫生一見人病即令勿食，但以藥物調治。若或内傷，飲食者禁之猶可，至於他症，自當視其病由，從容調理，量進飲食，使氣血增長。苟於飲食禁之太過，惟任諸凡補藥鮮能資補氣血而令之充足也。養身者宜知之。
訓曰：朕從前曾往王大臣等花園遊幸，觀其蓋造房屋，率皆效法漢人，各樣曲折槅斷，謂之套房。彼時亦以爲巧，曾於一两處效法爲之，久居即不如意，厥後不爲矣。爾等俱各自有花園，斷不可作套房，但以寬廣宏敞居之，適意爲宜。
訓曰：朕雖於談笑小節，亦必循理。先者大阿哥管養心殿營造事務時，一日同西洋人徐日昇進内，與朕閒談。中間大阿哥與徐日昇戲曰：剃汝之鬚，訓曰：天下事物之來不同，而人之識見亦異。有事理當前，是非如睹，出平日學力之所至，不待擬議而後得之，此素定之識也；有事變倏來，一時未能驟斷，必待深思而後得之，此徐出之識也；有雖深思而不能得，合衆人之心思，其間必有一當者，擇其是而用之，此取資之識也。此三者，雖聖人亦然。故周公有繼日之思，而堯舜亦曰疇咨稽衆。惟能竭其心思，能取於衆，所以爲聖人耳。
訓曰：孟子言良知良能，蓋舉此心本然之善端，以明性之善也。又云：﹃大人者，不失其赤子之心者也。﹄非謂自孩提以至終身，從吾心，縱吾知，任吾能，自莫非天理之流行也。即如孔子﹃從心所欲不逾矩﹄，尚言於﹃志學﹄﹃而立﹄﹃不惑﹄﹃知命﹄﹃耳順﹄之後。故古人童蒙而教，八歲即入小學，十五而入大學，所以正其稟習之偏，防其物欲之誘，開擴其聰明，保全其忠信者，無所不至。即孔子之聖，其求道之心，乾乾不息，有不知老之將至。故凡有志於聖人之學者，其擇善固執，克己復禮，循循勉勉，無有一毫忽易於其間，始能日進也。
訓曰：朕自幼留心典籍，比年以來，所編定書約有數十種，皆已次第告成。至於字學，所關尤切。︽字彙︾失之簡略，︽正字通︾涉於氾濫。兼之各方風土不同，語音各異，司馬光之︽類編︾，分部或未明；沈約之︽聲韻︾，圣祖仁皇帝庭训格言九八後人不無訾議；︽洪武正韻︾多所駁辯，迄不能行，仍依沈韻。朕參閲諸家，究心考證，如我朝清文以及蒙古、西域、洋外諸國，多從字母而來，音雖由地而殊，而字莫不寄於點畫，两字合作一字，二韻切爲一音，因知天地之元音發於人聲，人聲之形象寄於字體。故朕酌訂一書，命曰︽康熙字典︾，增︽字彙︾之闕遺，删︽正字通︾之繁冗，務使詳略得中，歸於至當，庶可垂示永久云。
訓曰：朕自幼所見醫書頗多，洞徹其原故，後世托古人之名而作者，必能辨也。今之醫生所學既淺而專圖利，立心不善，何以醫人？如諸藥之性，人何由知之？皆古聖人之所指示者也。是故朕凡所試之藥與治人病癒之方，必曉諭廣衆；或各處所得之方，必告爾等共記者，惟冀有益於多人也。
訓曰：藥品不同，古人有用新苗者，有用曝乾者，或以手折口咬撮合一處。如今皆用曝乾者，以分量稱合，此豈古制耶？如蒙古有損傷骨節者，則以青色草名綽爾海之根，不令人見，採取食之，甚有益。朕令人試之，誠然；驗之，即内地之續斷。由此觀之，蒙古猶有古制，藥惟與病相投，則有毒之藥亦能救人；若不當，即人參人亦受害，是故用藥貴與病相宜也。
訓曰：養生之道飲食爲重，設如身體微有不豫，即當節減飲食，然亦惟比尋常稍減而已。今之醫生一見人病即令勿食，但以藥物調治。若或内傷，飲食者禁之猶可，至於他症，自當視其病由，從容調理，量進飲食，使氣血增長。苟於飲食禁之太過，惟任諸凡補藥鮮能資補氣血而令之充足也。養身者宜知之。
訓曰：朕從前曾往王大臣等花園遊幸，觀其蓋造房屋，率皆效法漢人，各樣曲折槅斷，謂之套房。彼時亦以爲巧，曾於一两處效法爲之，久居即不如意，厥後不爲矣。爾等俱各自有花園，斷不可作套房，但以寬廣宏敞居之，適意爲宜。
訓曰：朕雖於談笑小節，亦必循理。先者大阿哥管養心殿營造事務時，一日同西洋人徐日昇進内，與朕閒談。中間大阿哥與徐日昇戲曰：剃汝之鬚，可乎？徐日升佯佯不采，云：欲剃則剃之。彼時朕即留意大阿哥原是悖亂之人。設曰我奏過皇父，剃徐日昇之鬚，欲剃則竟剃矣。外國之人謂朕因戲而剃其鬚，可乎？其時朕亦笑曰：阿哥若欲剃亦必啟奏，然後可剃。徐日昇一聞朕言，淒然變色，雙目含淚，一言不出。既逾數日，後徐日昇獨來見朕，涕泣而向朕曰：皇上何如斯之神也！爲皇子者，即剃我外國人之鬚，有何關係？皇上尚慮及未然，降此諭旨，實令臣難禁受也。厥後四十七年，朕不豫時，徐日昇聽信外邊亂語，以爲朕疾難愈，到養心殿大哭，自怨其無造化，隨回至家身故。夫一言可以得人心，而一言亦可以失人心也。可乎？徐日升佯佯不采，云：欲剃則剃之。彼時朕即留意大阿哥原是悖亂之人。設曰我奏過皇父，剃徐日昇之鬚，欲剃則竟剃矣。外國之人謂朕因戲而剃其鬚，可乎？其時朕亦笑曰：阿哥若欲剃亦必啟奏，然後可剃。徐日昇一聞朕言，淒然變色，雙目含淚，一言不出。既逾數日，後徐日昇獨來見朕，涕泣而向朕曰：皇上何如斯之神也！爲皇子者，即剃我外國人之鬚，有何關係？皇上尚慮及未然，降此諭旨，實令臣難禁受也。厥後四十七年，朕不豫時，徐日昇聽信外邊亂語，以爲朕疾難愈，到養心殿大哭，自怨其無造化，隨回至家身故。夫一言可以得人心，而一言亦可以失人心也。
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