人生的智慧(典藏版)/西方经典文库系列
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作者(德)阿图尔·叔本华|译者:韦政希//陈利红
出版社华中科技大学
ISBN9787568019712
出版时间2016-07
装帧平装
开本32开
定价35元
货号1201350059
上书时间2024-05-31
商品详情
- 品相描述：全新
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导语摘要
由阿图尔·叔本华著的《人生的智慧（典藏版）／西方经典文库系列》一书即取自《附录与补遗》，它其实也独立成书。在此书中，大叔以优雅的文体，格言式的笔触阐述了自己对人生的看法。这本书讨论的问题也与我们世俗的生活接近：比如财富、名声、荣誉、健康、养生，以及为人处世所应遵守的原则等等。而且，大叔罕见地放弃了其一贯的居高临下、俯视众生的态度，而是尽可能地从世俗、实用的角度展开表述和考虑问题。因此，这本书尤其适合普通大众阅读——尽管这世界如此错综复杂、众说纷纭，各类世俗话题、南北人情让人欲罢不能，但经过这位思想大师深刻而通透的讨论之后，无不变得清晰明了，话题也几已穷尽矣。
作者简介
阿图尔·叔本华（ArthurSchopenhauer，1788年2月22日-1860年9月21日），德国著名哲学家，唯意志主义和现代悲观主义创始人，他的思想对近代的学术界、思想文化界影响极深。
大叔出生于德意志但泽（今波兰格坦斯克）一个显赫的富商之家，从小就受到良好的教育。其父逝世后留下了一笔不菲的遗产，保证了他一生衣食无忧。尽管如此，大叔的一生却很不得志：他曾有过几次爱恋，但却终生未婚，也没有子女，只有一条卷毛狗伴其左右，并就此孤独终老；他虽然有很好的物质条件专心从事著述，但却一直过着隐居生活，与他同时代的哲学家都出奇一致地对他的思想绝口不提，以致其学术思想直到他去世的前几年才获得承认。换言之，如大叔般睿智之人，也忍受了长达六十多年的沉寂，才得以奠定自己的名声——因为他从未怀疑过自己的天赋使命。
与其他哲学家相比，大叔的不同之处在于——早在青年时期便已经形成了自己完整的思想体系。他说：“真理是我唯一的指路星辰。”他只写出他认定为真理的东西，其他一切完全被置之度外。大叔也是一个强烈意识到自己使命的人，他曾自称：性格遗传自父亲，而智慧遗传自母亲。早岁之时，便随时把自己的思考记录下来，并整理成著作。1813年，大叔发表著作《论充足理性原则的四重根》——迄今仍是认识论的名篇，年方25岁。1818年，大叔发表了核心著作《作为意欲和表象的世界》，时年才30岁。该书层层深入、首尾呼应地系统论述了认识论、自然哲学、美学和伦理学，构成了其哲学思想的核心，也直接奠定了哲学大厦之基。但很不幸的是，首版印刷的500册几乎无人问津。接下来，毫不气馁的大叔陆续发表《论自然中的意志》（1836年）、《论意志的自由》（1839年）、《论道德的基础》（1840年）等著作，从而完成了对其哲学大厦的局部扩充和装修之功。毫无意外地，这些著作出版后也都一一遇冷，没有引起什么回应。在这之后，大叔又花了六年时间，把之前积累的散论文稿进行了梳理和增删，并冠以《附录和补遗》之名，于1851年出版，时年已63岁。鉴于之前那些作品的滞销，出版商对大叔这部封笔之作只印了区区750册，且只支付10册赠书，稿酬为零。然而，正是这部著作得到了英国评论家约翰·奥森弗德的赞赏，大叔的哲学才墙内开花墙外香：从此一举成名，并给他带来了世界性声誉——大叔的话也终于得以应验：“真理是可以等到的，因为它长久存在。
目录
引言
Chapter 01 基本的划分
Chapter 02 人的自我
Chapter 03 人的所有
Chapter 04 人在他人眼中的样子
Chapter 05 建议和格言
Chapter 06 人生的不同阶段
叔本华生平年表
内容摘要
1850年，时年62岁的大叔完成了一生中最后的巨著《附录与补遗》，这部著作给大叔带来了世界性声誉，结束了他几十年的不得志和默默无闻。《人生的智慧》即摘自此书，但其实也独立成书。
在阿图尔·叔本华著的《人生的智慧（典藏版）／西方经典文库系列》中，大叔放弃了他一贯坚持的唯意志论的悲观哲学，而采用优雅的文体、简洁的笔触阐述自己对人生的看法。在书中，大叔完全从世俗的角度探讨了诸如成功、金钱、名利、健康，以及为人处世、接物待人等应遵循的原则。这些问题与我们日常生活最为接近，因而很适合大众阅读。大叔采用平易近人的论述方式，用深刻的思想利剑刺穿那繁杂
纷纭、百口莫辩的复杂世俗和人间世惰，使问题变得清晰、简明、透彻。
精彩内容
引言
幸福并非易事。
若非经历一番酸甜苦辣，我们绝不可能在我们自身中找到它。而求之于外更不可能。
——尚福尔关于“人生的智慧”这一概念，我完全采用了它所包含的内在含义：在这种“人生的智慧”中，它教诲人们如何尽量幸福、愉快地度过此生。关于这方面的教诲可称为“幸福学”，这门学问也因此教导人们如何才能享有一个幸福的生存。从纯粹客观的角度考虑，我们应该这样定义幸福的生存：它绝对比非生存更为可取。由于这种考虑涉及主观的判断，所以它更确切地说是一种冷静、缜密的思考。从这一概念我们可以得出这样的结论：我们依靠这一生存，是因为这一生存本身，而不是出于对死亡的恐惧；并且我们期
望这一生存能够万古长青。在此有一个问题：人生是否与这种生存相吻合，或者仅仅是这样：是否有人生
与这种生存相吻合的可能性。
对于这一问题，我的哲学已清楚地做出否定的回答；但按照幸福学的假设，我们对这个问题必须做出一个肯定的答复。这显然基于人的一个与生俱来的错误，我在《作为意志和表象的世界》的第二卷第四十
九章已经对之进行批判。
但要完成诸如幸福学这一类著作，我就只能放弃更高的、道德形而上学的立场；而我真正的哲学本来就是要引导人们拥有这种立场。因而，关于人生智慧在此的全部讨论是基于一种折中的处理之上的，所以，这种讨论就停留在日常的、以经验为准的立场，并且保留着与此立场相关的谬误。因此，它们的价值仅仅是有限的，而幸福学这个词本身就只是一种委婉说辞。另外，这些讨论还说不上完备，部分是因为，我所涉及的主题难以面面俱到；部分是因为，我只有鹦鹉学舌才能达到完备。
在我的记忆中，卡丹奴斯的那本《论逆境》颇值
一读，它带有和我这本箴言书同样的目的，可以使我这本书变得完整。虽然亚里士多德在他的《修辞学》第一部第五章里插入了简短的幸福学，但那些只是老
调重弹。我并没有利用这些前辈的著作，因为拾人牙慧并非我的事业。况且，如果我这样做了，那么我的书就失去了观点的统一性，而这种统一性是这类著作的灵魂。当然，一般来说，各个时代的智者当然都说过同样的话，而愚人——那些各个时代数不胜数的平庸之徒——一直做着恰恰相反的事情。因此，伏尔泰说：“当我们离开这个世界的时候，这个世界跟我们刚来到的时候所发现的一样，还是照样愚蠢和邪恶。
”Chapter01基本的划分亚里士多德把人生的福分划分为三类：外在的、
灵魂的和身体的。现在我只保留他的三分法，但我认为三项基本内容决定人类命运的差别，它们是：一、人的自我，即在最广泛意义上属于人的人格
的东西。因此，它包括人的健康、能力、外貌、气质、道德品格、智力及其教养。
二、人的所有，亦即财产和其他意义上的占有物。
三、人的显现，这显然可以理解为：人在他人眼
中所显现的样子，也就是人们对他的看法。由此他人对这个人的认识产生了，并且这种认识是通过荣誉、
地位和名声来体现的。
在第一项中，人与人之间的差别是大自然所设定的，由此可推断：就造成人们的幸福抑或不幸而言，这些差别比起第二、三项的差别产生更根本、更彻底的影响，因为后两项内容的差别纯粹是出自个人自己做出的判断和决定。人自身拥有的优势，比如崇高的精神和伟大的心灵，与人的地位、出身、财富等诸优势（即使这个人是王公贵族）相比，就犹如拿现实中的国王与戏剧中的国王相提并论一样。伊壁鸠鲁的第一个门徒门采多鲁斯就曾在他的著作里，为他的一篇文章冠以这样的题目：“我们幸福的原因存在于我们自身之内，而非自身之外”。
诚然，对于一个人的幸福，甚至对于他生存的全部方式而言，在他自身所拥有的或已失去的东西显然才是最重要的。在此就直接有了他的内在快乐或不快乐，它们主要是他的感受、意愿和思想结果；而所有外在之物对他的快乐或不快的影响则只是间接的。因此，同样外在的事物或者关系，以及同样的环境，对我们每个人的影响都不尽相同。因为与一个人直接相关的仅仅是这个人自己的看法、感受以及意志活动。
外在事物只有在引起他的看法和感受和意志活动时，才会影响到他。
每个人所生活的世界首先建立在他对这个世界的理解之上，世界的表象也因人而异。因此，一个人的世界是贫瘠、空乏和肤浅的，或是丰富、有趣和充满意义的，都视各人的头脑而定。例如，当一些人羡慕他人生活中所发生的趣事时，他们其实更应该羡慕那些人所具有的理解事物的天赋才对。在后一种人的描述中，他们经历过的事情都意义深远、回味无穷，而这一点正可归功于他们理解事物的天赋。因为同样的事件，在一个精神丰富的人看来是饶有趣味的，但在一个肤浅、庸俗的头脑里就只不过是平庸世界里面的乏味一幕而已。
在歌德和拜伦创作的、取材于真人真事的许多诗篇中，这些情形昭然若揭。愚蠢的读者会羡慕诗人能拥有那些丰富多彩的经历，而不是羡慕诗人所具有的伟大想象力——这种想象力足以化腐朽为神奇、变平凡成伟大。同样，一个多愁善感的人所看到的一场悲剧，在一个乐天派的眼里则是一个趣味盎然的冲突，可在一个冷漠的人那里又被视为一件无足轻重的事情。
现实事物亦即每个已完成了的当下之物，都由这两半——主体和客体——所组成，它们彼此……如此必然、紧密的关联，乃至像水中的氧和氢一样。当客体这一半保持完整不变时，主体那一半的改变就不可避免地使现实事物完全不同，好像客观的因素本来就不一样似的。反之亦然。由此可知，最美、最好的客体和呆滞、低劣的主体互相结合只能呈现糟糕的现实。这种情形就像在恶劣的天气下观赏美丽风景，又像用低劣的照相机拍摄这些风景。
简而言之，每个人囿于自己的意识，正如囿于自己这身臭皮囊一样，并且只能在其中自力更生。因此，外界对他帮助不大。在舞台上，有人演王侯，有人演宰相，有人演奴仆、士兵或者将军，如此等等，你方唱罢我登场。但是，这些角色之间的区别只是外在的、无关痛痒的，这些表面现象的实质莫不相同：一
个又苦又累的穷戏子。
在现实生活中何尝不是如此！各人拥有的不同地位和财富，赋予了各人不同的角色，但各人的内在幸福与素质，并不会因此而产生相应的差别；相反，这些人同样是整日奔波却仍欲壑难填的蠢物。忧虑和欲望的具体内容因人而异，但它们的形式，亦即其本质，却大同小异；痛苦和忧虑的程度会有所差别，但这些差别却并不取决于人们地位、财富的不同，换言之，并不由每个人所扮演的角色决定。
因为对人而言，现在的和过去的一切事情，向来就直接是他的意识中现有的和曾经有的一切，所以，很明显，意识本身的特性才是首要的、关键的。并且在大多数情况下，意识本身比呈现在意识中的具体事物更重要。一切美妙有趣的事物，经过一个蠢蛋笨拙意识的反映，都会变得枯燥乏味；与之相反，在一个简陋的牢房里，塞万提斯却创作了他的《堂吉诃德》。
当下现实的客体这一半掌握在命运的手里，因此是可以改变的；而主体这一半是我们自身，所以，就其本质而言，它是不可改变的。因此，尽管在人的一
生中，世间的一切千变万化，但人的性格却始终如一
；这好比一首曲子，虽然变奏接连不断，但主旋律却保持不变。没有任何人能够摆脱自己的个性。正如那些动物，不管人们把它们放在何种环境里，它们仍然无法摆脱大自然为它们所设定的、不可更改的狭小圈子。这解释了诸如这件事：我们在努力使自己所宠爱的动物快活的时候，必须把这种努力控制在一个狭小的范围之内，这是由动物的本性和意识的局限所决定的。
人也是如此：一个人所能得到的属于他的快乐，从一开始就已经由这个人的性格决定了。一个人的精神能力尤其决定了他领悟高级快乐的能力。如果这个人的精神能力相当有限，那么，所有来自外在的努力，别人或者运气所为他做的一切，都不会使他超越对平庸无奇、像动物一样的快乐的迷恋。他只能享受感
官的乐趣、舒适快活的家庭生活、低级的社交和庸俗的消遣。即使是教育，如果说它确实有什么用处，大体而言却也无法很好地拓宽我们的视野。因为最高级、最丰富多彩并最为长久的乐趣，无疑是精神上的乐趣。
尽管我们在年轻的时候，对这一问题尽是做一些掩耳盗铃的蠢事，但这无济于事，能否领悟这些高贵的乐趣，首先取决于一个人的精神能力。
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