论语新绎
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作者吴天明
出版社文化发展出版社
ISBN9787514235975
出版时间2021-12
装帧精装
开本16开
定价78元
货号1202540096
上书时间2024-05-31
商品详情
- 品相描述：全新
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作者简介
吴天明，武汉大学文学院教授，国家人力资源和社会保障部特聘中国文化专家。主要从事中国古典文学、经学、民族学与人类学的教学研究工作。著有《先秦文史散论》《中国神话研究》《孟子》《论语本意》等书。近几年在武汉、深圳等地多次给高校学生、领导干部、企业高管讲授《论语》，并在《中州学刊》《文史知识》《孔子研究》《理论月刊》《江汉论坛》等期刊上陆续发表多篇有关孔子、孔学学术价值极高的研究文章，观点新颖有趣，论述有理有据，颇受好评。
目录
目录
学而篇第一
为政篇第二
八佾篇第三
里仁篇第四
公冶长篇第五
雍也篇第六
述而篇第
泰伯篇第
子罕篇第九
乡党篇第十
先进篇第十一
颜渊篇第十二
子路篇第十三
宪问篇第十四
卫灵公篇第十五
季氏篇第十六
阳货篇第十七
微子篇第十八
子张篇第十九 尧曰篇第二十 后 记
内容摘要
《论语》主要记述了孔子及其部分弟子的言行，是对尧舜夏商周春秋六代思想文化、治国平天下政治实践和理论的科学总结，是中国思想史文化史哲学史上伟大的著作。《论语新绎》参考数种通行版本，从题解、原文、注释、译文、简析等五个方面，对《论语》作了全新注释、全新翻译、全新评析。注释，要点突出，详略精当；译文，从新视角解释原文，既忠实原意又别有新意；简析，既有对历史人物、事件的评析，也有对历史文化、制度的评析，观点独到，发人深省，旨在帮助读者更轻松地读懂《论语》。
主编推荐
1.传诵两千多年的国学经典，修身齐家治国平天下的教科书
《论语》是对尧舜夏商周春秋六代思想文化、治国平天下政治实践和理论的科学总结，是中国思想史文化史哲学目前伟大的著作，也是中国历史上伟大的政治学著作，历代官员一般都把《论语》当作治国平天下的教科书，借以学习治理国家的理论和方法。
2.对《论语》进行全新注译，并增加了题旨和简析，使读者能够更轻松地读懂原文、理解原意
本书对《论语》进行了全新注释、全新翻译、全新评析，注释，要点突出，详略精当；译文，从新视角解释原文，既忠实原意又别有新意；简析，涉及中华很好传统文化的各方面内容，既有对历史人物、事件的评析，也有对历史文化、制度的评析，重点突出，观点独到，能够帮助读者更深刻地理解原文、更轻松地读懂《论语》。
3.中国文化专家吴天明倾力打造，力求呈现有别于通行版本的《论语》
吴天明，国家人力资源和社会保障部特聘中国文化专家。近几年在武汉、深圳等地多次给高校学生、领导干部、企业高管讲授《论语》，并在《中州学刊》《文史知识》《孔子研究》《理论月刊》《江汉论坛》等期刊上陆续发表多篇有关孔子、孔学学术价值极高的研究文章，观点新颖有趣，论述有理有据，颇受好评。这些新颖独特的研究成果，在《论语新绎》中均有所呈现，力求打造不一样的《论语》学习读本。
4. 装帧素雅大方，双封面，收藏、馈赠佳品
本书采用双封面、圆脊精装锁线。外封采用特纸质印刷，书名烫金；内封采用2.5毫米厚纸板，外覆特种纸，书名烫银，整体呈现出既清新雅致又古朴厚重的品质，具有收藏价值，也可以作为馈赠亲朋的佳品。
5.钱文忠、唐翼明、戴建业、张大可、韩昇等名家力荐
这套书是读者学习、品鉴国学经典的可靠版本。学习国学经典，与古人谈心，听圣人教诲，可提升人生境界、培养君子人格，让生命有根。
——钱文忠
这是一套切实有用的国学经典入门书。通过它，你将步入国学的殿堂，体会中华文化之弘美，景慕往圣先贤之至德，领悟世界人生之大道，造就更高更好的自我。
——唐翼明
这是一套会被读者认可的国学普及读本。先贤圣哲的经典常读常新，既可提升我们的人生境界，也能让我们获得生活的智慧。
——戴建业
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——张大可
国学经典是中国古老文化的智慧结晶，也是中华精神的根基和理解中国五千年历史的桥梁与枢纽。这套丛书很有创意、匠心独具，既适合一般读者阅读，也适合专业研究者研习。
——韩昇
精彩内容
学而篇第一
共十六章“学而”，篇名。《论语》各篇原来均无篇名，汉代学者为了方便教学，就摘取每篇第一章开头几个字做篇名，并无深意，不须附会。
1.1子①曰：“学②而时③习④之，不亦说⑤乎？有朋⑥自远方来，不亦乐乎？人⑦不知而不愠，不亦君子⑧乎？”【题旨】本章是孔子对尚未做官的随侍弟子讲的一番话，论仁德君子有三乐，鼓励弟子先学好治国平天下的本事，提高道德水平，将来自然可以做官。
【注释】①子：此指老师孔丘。古代学者认为，孔丘称“子”因为他是男子；如今学者认为，孔丘称“子”因为他是伟人，道德学问都无比伟大：两种意见都不对。正确的意见应是，周礼，华夏大国的公卿，比照华夏小国之君，蛮夷戎狄之君，尊称为“子”。孔丘被尊称为“子”，因为他是华夏大国鲁国的公卿。 西周天王分封了几百个诸侯，诸侯要分等级，华夏大国诸侯多称“公”“侯”“伯”，华夏小国以及蛮夷戎狄之国诸侯多称“子”“男”（男爵极少，传世文献只有许国诸侯为男爵，称“许男”），则“子”002本是贬义。最晚从春秋初期开始，华夏大国公卿亦可尊称为“子”，“子”遂有敬意。据《左传?隐公四年》，大义灭亲的卫国公卿石碏最早被尊称为“石子”。孔丘于鲁定公十年开始做鲁国公卿，故亦可尊称为“孔子”。孔丘在帐下教育弟子时，没有其他也需尊称为“子”的公卿在场，所以弟子简称老师为“子”，不冠姓氏。如有其他公卿在场，或有诸侯在场，弟子记录时，一般都老老实实尊称老师为“孔子”。《论语》中有些语录是孔子作公卿之前的语录，按照周礼，弟子当时记录时应称老师为“先生”。后来曾参师徒编辑《论语》时，考虑到孔丘已经做过鲁国的公卿，而且继续尊称“先生”，后人不知道是谁，所以将“先生”一律改为“孔子”或“子”。如今也用领导干部后来的职务尊称早先的他，这就是周礼的遗存。孔丘称“子”现象折射出了如下意义：华夏对蛮夷戎狄的文化自信和文化优越感、华夏大国对华夏小国的实力优越感，以及官本位的价值观。
②学：“学”什么，宾语被省略了。周代君子所学，包括学“文”（古代当代文献）、学“行”（像圣人那样终身践行治国平天下的伟大理想）。从理论上讲，所学包括道德和学问。道德主要指：一是身体力行做仁德君子，终身致力于治国平天下的伟大政治理想；二是治国平天下无比伟大，也无比艰难，所以君子不能贪图安逸。周朝君子的道德，核心是指治国平天下的公德，对君子的私德小节，他们并不在意。例如，孔子对管仲多有缺陷的私德并不在意，反复肯定管仲保卫华夏的仁德，称赞管仲是仁人。这与宋朝至今啰里啰嗦，烦琐无比，含义不明，只注重洁身自爱，不注重建功立业的私德，含义明显不同。学问主要指“六艺”，核心学问指周礼，即按照周礼要求，建设各种社会政治秩序，让苍生休养生息，君子各得其所。《论语》中论述“学”的语录非常多，只有三种用法：一是指学习圣贤高尚的道德；二是指学习以周礼为核心的学问；三是兼指学习道德和学问。本章之“学”的宾语，应该兼指道德和学问。
③时：合适时。学而篇第一 003④习：有温习、实习、讲习之类的含义。孔子教弟子“六艺”，这些课程大都需要经常如此学习，例如大臣如何朝觐诸侯、周代官方的音乐如何演奏等等。把学到的本事用到做官的实践中去，那叫“行”，不叫“习”。
⑤说（yuè）：同“悦”，喜悦。
⑥朋、友、朋友：周代同辈读书人之间，在提升道德水平，增加知识学问上，要互相帮助，“赏善匡过”，故互称朋友。例如，《泰伯篇》8.5曾参称颜回是朋友，《子张篇》19.15子游称子张是朋友。
⑦人：周朝的“人”字，广义与“鬼”相对而言，指所有的活人；狭义与“民”相对而言，指贵族和读书人。周朝的贵族，包括天王、诸侯、卿大夫、士。春秋末期，士的经济地位政治地位已经与平民百姓相差无几，战国时代孟子甚至经常称“士庶人”，将“士”与庶民百姓并称。周朝只有贵族子弟才能读书，这些读书人称“士”。他们一旦学有所成，一般都可做官，做贵族，所以贵族和士都称为“人”。不过，本章的“人”字，仅仅指诸侯、公卿，因为这时周天王早已被无视，只有诸侯和公卿手里才有官帽子，才能让这些弟子做大臣或家臣。
⑧君子：指所有的贵族及其子弟，与“人”的狭义相同。“君子”与“君”不同，周代只有周天王和诸侯才可以尊称为“君”。
【译文】孔子说：“（弟子们，你们）学了（道德学问）合适时讲习它，不也高兴吗？有仁德师兄从远方归来，（帮你们提高道德水平学问水平）不也快乐吗？ 人家诸侯公卿们一时不了解你们，（你们一时当不了官，）但（你们）并不怨恨，不也是谦谦君子吗？”【简析】周朝的贵族子弟读书，七八岁开始上自己家族主办的“家学”，学历相004当于如今的小学，主要任务是认字，教材就是尧舜夏商周春秋六代的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，谓之“六艺”。十四五岁开始上诸侯举办的“乡学”，学历相当于如今的初中、高中，还是学习“六艺”，主要任务是读书、背书，还要学会按照书上的要求去做，例如要会演奏古乐，学习如何朝觐诸侯、天王等，“六艺”要烂熟于心。“乡学”毕业，要经过考试，类似于如今的全国高考，部分优秀者才能到天王举办的“国学”去深造，落选者则直接给诸侯做大臣，或给公卿做家臣。“国学”的学历层次类似于如今的大学，那时没有硕士、博士教育。“国学”低年级学习文字学、音韵学、训诂学，统统称为“小学”；高年级才学习仁学、礼学的理论，也就是治国平天下的理论，这才是真正的大学问。“国学”的毕业生，一般都给周天王做王臣，或者给诸侯做大臣。“国学”的教材还是“六艺”。春秋晚期，周天王直接治理的地方非常小，一者因为太贫困，再也办不起“国学”了；二者王国土地也不需要培养那么多的王臣了，所以“国学”就停办了。孔子被迫举办私立“国学”，为天下培养人才。孔子去世后，一部分有学问的官员拿出自己的部分俸禄办学，培养治国平天下的人才，就成为中国的文化传统和教育传统，一直延续到清末。
周朝的贵族教育体系，是贵族的历史文化教育体系和官员培养体系，其主要办学目的，就是培养治国平天下的官员，与今天的党校教育很相似，但与普通的国民教育区别很大。“国学”和“党校”都主要是为天下培养官员，普通的国民教育则需要培养各种各样的人才。
孔子说这番话，一定有个非常具体的背景：孔子那些当了官的早期弟子回来看望老师，自然也会与师弟们交流交流。还跟着老师苦读的师弟们看见师兄们都当了大官，事业有成，风光无限，自然也都想早早去当官，于是孔子对这些还跟着自己学习的弟子们说，你们学好本事，提升道德，当官不是迟早的事吗？所谓“不亦说（悦）乎”“不亦乐乎”“不亦君子乎”，其实都是说“不也很高兴吗”，换个说法，可以避免重复。
孔子的学生分为两类，帐下弟子都是给孔子下了跪、磕了头的正儿八经的弟子，这些人，不久都会成为诸侯的大臣和公卿的家臣（此时周天王已经学而篇第一 005不需要王臣了），都会或直接或间接地管理国家。帐外弟子，都是诸侯卿大夫，他们请教孔子，自然也都问治理国家天下的大事。所以孔子的语录，都是给未来的官员和现任的官员谈的，主要都是谈治国平天下。
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