日本近代文学史(精)
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作者[日]伊藤整 著
出版社商务印书馆
ISBN9787100185141
出版时间2020-09
装帧精装
开本32开
定价68元
货号1202294959
上书时间2024-05-31
商品详情
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作者简介
伊藤整(1905—1969)，日本知名小说家、诗人、文学评论家和翻译家。著有评论集《日本近代文学史》《日本文坛史》，小说《泛滥》《变容》《发掘》，被视为继承夏目漱石衣钵的近代小说三部曲。郭尔雅，西北师范大学日本语言文学学士，日本立命馆大学文学硕士，北京师范大学比较文学博士生，主攻中日文学关系，兼做日本文学翻译，发表论文译文若干，已出版译作有《梦二画集》（春夏秋冬四卷）、《蓝色的船》、《孩子的国度》、《古今和歌集》（合译）、《日本俳味》（合译）。
目录
第一章 明治以前的社会与文学
锁国时代的日本
江户时代的文学
开国时代
第二章 明治初期的学问与文学
学校制度
中村敬宇
福泽谕吉
假名垣鲁文
第三章 外来文化与报纸杂志的诞生
黑本、新岛襄、克拉克
岸田吟香
初期的报纸
柳北与抚松
《明六杂志》
第四章 报纸的发达与文学
政治小说
中江兆民
西园寺公望
福泽的《时事新报》
翻译小说
第五章 新文学的开拓者
坪内雄藏
《新体诗抄》
逍遥的《当世书生气质》
《小说神髓》
二叶亭四迷
鹿鸣馆时代
《浮云》的出版
第六章 砚友社与其周边
红叶的《二人比丘尼色忏悔》
露伴的《风流佛》
森鸥外
《舞姬》
砚友社众人
第七章 新作家和新诗人
《金色夜叉》
芦花的《不如归》
泉镜花
风叶与春叶
樋口一叶
《文学界》诸人
国木田独步
岛崎藤村的《嫩菜集》
与谢野铁干与晶子
土井晚翠的《天地有情》
正冈子规
第八章 自然主义的发生
文坛的变革期
夏目漱石的出现
藤村在小诸的时期
田山花袋的努力
藤村的《破戒》
国木田独步
花袋的《棉被》
《杜鹃》诸同人
漱石周边的人
龙土会
岩野泡鸣与德田秋声
真山青果、正宗白鸟与近松秋江
长谷川天溪与岛村抱月
砚友社一系作家们的变化
藤村以后的诗人们
第九章 明治末期的思想与文学
永井荷风的出现
《昴》作家群
谷崎润一郎
北原白秋与三木露风
歌人们
白桦派诸同人
明治后半的思想家
石川啄木
鸥外和漱石的对立
第十章 大正初期的诗和小说
《新思潮》诸同人
久保田万太郎与佐藤春夫
葛西善藏与广津和郎
有岛武郎的《一个女人》
宇野浩二
室生犀星与诸诗人
高村光太郎
荻原朔太郎
仓田百三
白桦派的作家们
第十一章 大正后期的变动
《播种人》的创刊
《文艺战线》诸同人
《文艺春秋》的创刊
《文艺时代》诸同人
小山内薰的新剧运动
成名作家的变化
其他的新作家们
第十二章 昭和初年的动荡期
大正文学的终末
大众小说的勃兴
无产阶级文学的隆盛
艺术派的新人们
“新兴艺术派”时代
新心理主义文学
成名作家的立场
评论界的新人
遭受弹压的无产阶级文学
虚无思想与行动主义
转向文学
孤独的作家们
第十三章 近代文学的成果
藤村与荷风
谷崎的古典时代
《暗夜行路》的完成
秋声的《假面人物》
白鸟与露伴
大正期的作家们
第十四章 昭和作家的成熟
横光利一
川端康成
新作家的登场
战争中的作家们
第十五章 昭和的诗人及其他
昭和的诗人
昭和的歌人
昭和的俳人
昭和的剧作家
昭和的大众文学
第十六章 战后初期的文学
战后的文坛
开始创作活动的诸流派
马克思主义文学
批评家群体和新作家
成名作家们
战后的诗歌
太宰治之死
新作家的登场
后记
内容摘要
在本书中，伊藤整以其深厚的学识、精湛的笔力，描绘众多文豪的故事和趣闻，从容不迫地将百年来各个文学流派的生发、演变、突
破和融合清晰而全面地汇聚在一起。他的语言简练直白、形象从容，将专业研究化为一本通俗但又不乏深刻的经典作品。
伊藤整是集诗人、评论家、小说家、翻译家身份于一身的跨界奇才，本书是他的文学史代表作，记录了从明治维新(1868)到昭和三十
三年(1958)年间活跃日本文坛的作家其人及其作品。
主编推荐
伊藤整是集诗人、评论家、小说家、翻译家身份于一身的跨界奇才，著有煌煌18卷的《日本文坛史》，本书可谓《日本文坛史》的浓缩版，是伊藤整以大众读者为对象同时不失轻佻的文学史，记录了明治维新到昭和三十三年（1958）年间活跃日本文坛的作家其人及其作品，伊藤整以其强大的近代文学史研究功底，还原了日本文学成就最辉煌的近代。
精彩内容
第一章明治以前的社会与文学锁国时代的日本在距今百年前的嘉永六年(1853)六月三日，抱着与日本缔结通商条约的目的，美国佩里提督率军舰驶入浦贺。一个半月之后，俄罗斯提督普提雅廷也怀着同样的目的，率舰队到达长崎。舰队中便有提督普提雅廷的秘书伊万·亚历山大洛维奇·冈察洛夫。这位冈察洛夫在六年后的1859年创作了现代俄罗斯文学的重要代表作之一《奥勃洛摩夫》。在他关于舰队环行世界的航海记录中，也有对当时的日本的长篇记述，现将其中一节摘录如下：“日本已经觉察到，把闭关锁国、自绝于外国作为本国唯一的安全之道，不仅没有任何好处，反而阻碍了本国的成长……因而，我们，或者即使不是我们，也会有美国人，即使不是美国人，之后也会有别的什么人，将在不久的未来，在日本的血
管中注人健康的血液，这是日本的命运使然。”距此二百二十年以前的宽永十六年(1639)，江户幕府第三代将军德川家光实行了锁国政策，禁止此前保有贸易关系的欧洲诸国进入日本。但是，江户幕府并未完全断绝与欧洲文明的接触。
他们允许荷兰人居住在一个叫作出岛的小岛，这里算是长崎港的一个码头。幕府只准许与荷兰商人通商，并设有日本通译官，由此输入商品和书籍。在二百余年间，欧洲的文明便是通过这个小小的窗口，一点点流入岛国日本。但是，这微小的刺激
并不足以影响到日本全国。
幕府将军通过这个小窗口来防范侵入东洋各地的欧洲人，也只有在这个意义上，锁
国才发挥了它的作用。
但是，此后的日本，至少在江户幕府时代的前一百年间，以这种状态维持了社会的安定。
日本社会分藩而治，各藩分由大名们支配，职业世袭，阶级依次划分为武士、
农民、工匠、商人，由作为官吏的武士维持封建社会的秩序。社会道德以日本化的儒教为原则。Et本的宗教则包括日本自古以祖先崇拜为中心的神道，和西元600年以后流入日本的佛教诸流派。
在锁国之后，又经历百年之久，神道派系的思想家中，才出现了对德川幕府加以否定批判的人。从《古事记》的研究者本居宣长之后，以神道思想为依据希求天皇中心的理想社会的思想家层出不穷，也为明治维新的到来埋下伏笔。
对于由中国传人的儒教，德川家是将其作为维持将军与大名属下武士之间秩序的道德学加以利用的。而原
本使用于天皇政权祭典之上的神道，则就此被敬而远之了。其结果是，儒教的研究与教育得以扩广，各藩均开
办了以儒教为中心的学校，武士子弟在此就学，这种影响也延及到了庶民之中。
佛教主要是在农民、工匠、商人之中起着为他们安定精神的作用。自己前世的恶德或善行，决定着此生的命运，以此说服庶民安于命运。同时，自己此生的善行，便会让来生不至沦为牛马、堕入地狱，而可往西方极
乐世界生活，以此来劝说人们行善。以此为基础，阶级地位都是前世命定、不容轻易变更的观念在社会普及，而在这一观念之上，又有儒教思想所倡导的礼教，这使得阶级之间的秩序得以确保。
在这样一个观念固化的社会，比较自由的只有佛教僧人，这与欧洲中世纪的基督教社会是一样的。那些躲避武力纷争的武士、逃离政治斗争的天皇和大名子弟，从德川统治之前，就有了加入僧籍的习惯。即便是到了德川统治以后，在那些嫌厌儒教的武士、农民和商人子弟之中，有一部分思想活跃超群的人，因无法安于阶级桎梏，他们或加入僧籍，或作为艺术家过着僧侣式的生
活。P1-3
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