中国哲学史
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作者郭齐勇著
出版社商务印书馆
ISBN9787100198752
出版时间2021-09
装帧平装
开本16开
定价160元
货号1202465777
上书时间2024-05-30
商品详情
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作者简介
郭齐勇，武汉大学哲学学院与国学院教授、博士生导师，中国传统文化研究中心荣誉主任，人文社会科学研究院驻院研究员。2006年被评为*家级教学名师，2017年被评为世界儒学研究杰出人物，2019年被评为儒学大家。曾任武汉大学人文学院院长、哲学学院院长，国际中国哲学会（ISCP）会长，中国哲学史学会副会长，中华孔子学会副会长等；现任山东嘉祥曾子研究院名誉院长，贵阳孔学堂学术委员会主席，湖北省文史馆馆员。主要从事中国哲学与文化的教学与研究工作，专长为中国哲学史、儒家哲学。著有《中国哲学史》《中国儒学之精神》《中国哲学智慧的探索》《中华人文精神的重建》《儒学与现代化的新探讨》《中国文化精神的特质》《中国人的智慧》《中国思想的创造性转化》《现当代新儒学思潮研究》《熊十力哲学研究》等。
目录
第一编 先秦哲学 017
第一章 中国古代哲学的诞生 019
第一节 原初文明的宗教、政治与道德 019
第二节 《易经》、阴阳、五行、和同 024
第二章 孔子 031
第一节 天命论 032
第二节 “仁”学意涵 035
第三节 方法论 041
第三章 老子 045
第一节 “道”之体 046
第二节 “道”之用 051
第三节 体“道”的工夫与境界 055
第四章 孙子 062
第一节 经之以五 较之以计 063
第二节 避实就虚 奇正相生 068
第五章 墨子及后期墨家 073
第一节 兼相爱与交相利 074
第二节 “天志”“明鬼”与“非命”“节葬” 076
第三节 “三表法”与“心之察辨” 079
第四节 名、辞、说、辩 081
第六章 子思子 086
第一节 道德的五行 086
第二节 中庸 092
第七章 孟子 098
第一节 性善论 099
第二节 仁政学说 103
第三节 人格修养论 105
第八章 庄子 108
第一节 道论 109
第二节 理想人格论 113
第三节 知论 118
第九章 惠子与公孙龙子 124
第一节 惠施的十大命题 125
第二节 公孙龙的白马论与坚白论 127
第三节 公孙龙的指物论与名实论 129
第十章 《易传》 134
第一节 生生之德 变易之道 134
第二节 继善成性 崇德广业 138
第十一章 荀子 141
第一节 性恶论 142
第二节 礼论 144
第三节 天论 149
第四节 正名学说 151
第十二章 韩非子 154
第一节 以法为教 以吏为师 154
第二节 人皆自利 君国之利在耕战 157
第三节 世异则事异 事异则备变 160
结 语 164
第二编 汉至唐代的哲学 167
第一章 汉初的哲学思想 169
第一节 汉初的黄老思想 169
第二节 陆贾、贾谊的思想 173
第三节 《淮南子》的哲学思想 179
第二章 董仲舒 186
第一节 “人副天数”说 186
第二节 天人感应论 191
第三节 人性论与伦理学说 195
第三章 谶纬的盛行及其批判者 200
第一节 谶纬之学与《白虎通》 200
第二节 扬雄的思想 204
第三节 桓谭的思想 209
第四章 王充 214
第一节 疾虚妄 214
第二节 批判谶纬感应之说 218
第三节 王充哲学的历史贡献及其局限性 223
第五章 魏晋玄学 228
第一节 何晏、王弼的哲学思想 228
第二节 阮籍与嵇康的哲学思想 233
第一节 第三节 裴、向秀和郭象的哲学思想 237
第六章 佛教的传入与早期中国佛教哲学 242
第一节 佛教与儒道的碰撞与融合 242
第二节 六家七宗与道安的佛教哲学 245
第三节 慧远的佛教哲学 248
第四节 僧肇的佛教哲学 251
第五节 竺道生的佛教哲学 254
第七章 汉魏南北朝时期的道教 258
第一节 早期道教的哲学 259
第二节 魏晋南北朝时期的道教哲学 263
第八章 隋唐时期的道教哲学 268
第一节 成玄英的道教哲学 268
第二节 王玄览的道教哲学 271
第三节 司马承祯的道教哲学 273
第四节 杜光庭的道教哲学 275
第九章 隋唐时期的佛教哲学 279
第一节 唯识宗的佛教哲学 279
第二节 天台宗的佛教哲学 286
第三节 华严宗 291
第四节 禅宗 299
第十章 隋唐经学与儒家哲学 308
第一节 隋唐经学 308
第二节 韩愈、李翱的思想 311
第三节 柳宗元、刘禹锡的思想 317
结 语 323
第三编 宋至清代的哲学 327
第一章 宋明理学的问题与发展 329
第二章 张载 337
第一节 “太虚即气”与“一物两体” 337
第二节 “天地之性”与“大其心” 339
第三节 “知礼成性”“变化气质” 342
第三章 二程 347
第一节 “天理”与“性” 347
第二节 “识仁”与“以天地万物为一体” 350
第三节 “格物致知”与“持敬” 353
第四章 朱熹 359
第一节 理气论 359
第二节 心性论 366
第三节 居敬穷理论 372
第四节 朱熹在中国哲学与文化史上的地位 375
第五章 陈亮、叶适 378
第一节 陈亮的事功思想 378
第二节 叶适的功利之学 384
第六章 陆九渊 388
第一节 “本心”与“心即理” 388
第二节 “发明本心”的修养论 391
第七章 陈献章、湛若水 399
第一节 元代的朱陆之学 399
第二节 陈献章的自得之学 402
第三节 湛若水与“心体物而不遗” 406
第八章 王守仁 411
第一节 “心即理”说 411
第二节 “知行合一”说 415
第三节 致良知说 418
第九章 黄宗羲 423
第一节 批判专制主义政治 423
第二节 “盈天地皆心”与“盈天地间皆气” 427
第三节 “一本而万殊”的学术史观 429
第十章 方以智 434
第一节 质测即藏通几 434
第二节 “气— 火”一元，“盈天地者皆物” 439
第三节 “相反相因”“合二而一” 441
第十一章 王夫之 445
第一节 明有 尽器 446
第二节 尊生 主动 452
第三节 率性 正情 457
第十二章 颜元、 戴震 463
第一节 颜元重“习行”，倡“实学” 463
第二节 戴震重“血气心知”，察“理”明“道” 468
结 语 477
第四编 近现代哲学 481
第一章 康有为、谭嗣同与严复 483
第一节 康有为 483
第二节 谭嗣同 490
第三节 严复 496
第二章 章太炎 505
第一节 以太阿屯说和真如说 506
第二节 经验论、唯理论和直觉论 510
第三节 科学进化论和俱分进化论 513
第三章 孙中山 517
第一节 以太说和生元说 518
第二节 知难行易说 521
第三节 民生史观 524
第四章 陈独秀与李大钊 528
第一节 陈独秀 528
第二节 李大钊 537
第五章 胡适、梁漱溟与张君劢 549
第一节 胡适 549
第二节 梁漱溟 555
第三节 张君劢 561
第六章 熊十力 573
第一节 体用不二的本体论 573
第二节 翕辟成变的变易观 575
第三节 尽人合天的心性论 577
第四节 崇尚性智的认识论 578
第七章 冯友兰 582
第一节 “新理学”本体论体系 582
第二节 人生境界论 585
第三节 “正的方法”与“负的方法” 587
第八章 金岳霖与贺麟 591
第一节 金岳霖 591
第二节 贺麟 602
第九章 李达与艾思奇 610
第一节 李达 610
第二节 艾思奇 616
第十章 牟宗三与唐君毅 624
第一节 牟宗三 624
第二节 唐君毅 628
结 语 636
参考书目 639
后 记 648
内容摘要
本书凝聚了郭齐勇教授三十多年教学与研究的心得，反映了中国哲学学科创设百多年来数代学者的共业与积累。全书系统地介绍了中国哲学的发展历史，尤其注重阐释具有代表性的哲学经典和哲学家的思想，充分揭示了中国哲学智慧之不同于西方哲学的特点及其现代价值。本书对中国哲学史提出了四阶段的分期说；删去了繁琐考证与时代背景的部分，直奔哲学性的主题，以此来选择思潮与代表人物，突出其哲学思想的要点与重点，抓大放小，准确把握有关范畴与命题，客观地评述各家各派的贡献与局限，讲一个问题就力求讲透，不东抓一个问题西抓一个问题，以致都谈不清楚；集中加强了对最有代表性的原著经典与人物思想的平情的理解与相应的诠释，努力分析中国哲学自身的内涵与特点，特别是与西方哲字的差别，避免了穿靴戴帽、削足适履。
主编推荐
本书中国哲学史提出了四阶段的分期说，删去了繁琐考证与时代背景的部分，直奔哲学性的主题，以此来选择思潮与代表人物，突出其哲学思想的要点与重点，抓大放小，准确把握有关范畴与命题，客观地评述各家各派的贡献与局限。
精彩内容
哲学是人们关于宇宙、社会、人生的本源、存在、发展之过程、律则及其意义、价值等根本问题的体验与探求。在远古时期，各个大的种族、族群的生存样态与生存体验既相类似又不尽相同，人们思考或追问上述问题的方式亦同中有异，这就决定了世界上有共通的，又有特殊的观念、问题、方法、进路，有不同的哲学类型。人类进入文明时代的几个大的典范文明，各有不同的方式，其哲学有不同的形态。古代中国、印度、希腊的哲学是其中的典型。不仅今天所谓中国、印度、西方、中东、非洲的哲学类型各不相同，而且在上述地域之不同时空中又有不同的、千姿百态的哲学传统。并没有一个普遍的西方的或世界的哲学，所有哲学家的形态、体系、思想都是特殊的、各别自我的。
然而，但凡思考宇宙、人生诸大问题，追求大智慧的，都属于哲学的范畴。关于人在宇宙中的地位、人的尊严与价值、人的安身立命之道等，都是哲学的题中应有之义。康德区分两种哲学的概念，一种是宇宙性的，一种是学院式的。其宇宙性的哲学概念，把哲学当作关乎所有知识与人类理性的基本目的之关系的学问。这种定义把哲学视为人类为理性立法的学问，或视为人类探求终极价值的学问。这恰好符合儒学的“至善”及“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万事开太平”。张世英先生在《哲学导论》中说，“爱智慧”在赫拉克利特那里，就是指人对万物（一切存在者）合而为一的一种和谐一致的意识。张先生认为，这约略类似中国传统哲学所讲的“天人合一”。至于黑格尔只把普遍性概念、理念，抽象概念王国的学问视为哲学，海德格尔把前苏格拉底哲学家如赫拉克利特、巴门尼德等人称为思想家，不叫哲学家，那只是一种看法。他们这种看法并不能概括从前苏格拉底到后黑格尔的所有的西方哲学，包括与概念知识系统并存的其他西方哲学。黑格尔、海德格尔对“哲学”的界定与看法，只是一家之言。我们尊重但不一定要盲从它。不是只有符合这种尺度的才叫“哲学”，才具有所谓的合法性或正当性。果如此，一部分西方哲学，特别是非西方的阿拉伯、非洲、印度、中国与东亚的许多哲学智慧都会被抹杀掉。
我们不仅一般地肯定“中国哲学”或“中国有哲学”，而且肯定“中国哲学”有其特性与优长。尽管因为百多年来强势欧美文化的影响和学科专业训练的关系，人们一谈起“哲学”，潜台词或背景即是西方近代的哲学，话语方式基本上是近代西方的方式，但中国哲学的存在却是不可否认的，其光辉是掩不住的。在中国哲学学科形成的过程中，我们的先驱们以“格义”的方式或相互诠释的方式，把他们各自所熟悉的某一种西方哲学，例如胡适以实验主义，冯友兰以新实在论，贺麟用新黑格尔主义，方东美用生命哲学，侯外庐、任继愈用马克思主义，牟宗三用康德，唐君毅用黑格尔哲学等作为参考系来治理中国哲学，都有新发现并取得不同的成就。这是中国哲学学科范式形成过程中之不可免的途辙。我们尊重并珍视前辈们的经验，他们为中国哲学学科奠定了基础，使西方学界逐渐关注中国哲学，逐步改变所谓中国无哲学的偏见。
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