• 近思录全鉴(典藏版)
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近思录全鉴(典藏版)

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作者编者:(宋)朱熹//吕祖谦|责编:段子君|译者:东篱子

出版社中国纺织

ISBN9787518076789

出版时间2020-08

装帧其他

开本其他

定价48元

货号1202126165

上书时间2024-05-28

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品相描述:全新
商品描述
目录
目录◎第一卷 天下常久之理 / 1◎第二卷 人之蕴蓄,由学而大 / 29◎第三卷 凡一物上有一理 / 81◎第四卷 若不能存养只是说话 / 119◎第五卷 知不善则速改 / 149◎第六卷 亲若曾子可也 / 167◎第七卷 贤者顺理而安行 / 179◎第八卷 各于其所 / 199◎第九卷 以正风俗,得贤才为本 / 215◎第十卷 要在同而能异 / 233◎第十一卷 今人成材也难 / 261◎第十二卷 今人有过不喜人规 / 273◎第十三卷 杨、墨之害,甚于申、韩 / 287◎第十四卷 尧舜更无优劣 / 297◎参考文献 / 313

内容摘要
《近思录》是依朱、吕二人的理学思想体系编排的,从宇宙生成的世界本体到孔颜乐处的圣人气象,循着格物穷理,存养而意诚,正心而迁善,修身而复礼,齐家而正伦理,以至治国平天下及古圣王的礼法制度,然后批异端而明圣贤道统。全面阐述了理学思想的主要内容,故此书实可谓囊括了北宋五子及朱吕一派学术的主体。

精彩内容
 【原文】濂溪先生曰:无极而太极。太极动而生阳,动极
而静;静而生阴,静极复动。一动一静,互为其根;分阴分阳,两仪立焉。
阳变阴合,而生水、火、
木、金、土;五气顺布,四时行焉。五行,一阴阳也;阴阳,一太极也;太极,本无极也。五行之生
也,各一其性。无极之真
,二五之精,妙合而凝,“乾道成男,坤道成女”,二气交感,化生万物。万物生生,而变化无穷焉;惟
人也,得其秀而最灵。形既生矣,神发知矣,五性感动而善恶分、万事出矣。圣人定之以中正仁义,而主静,立人极焉。故圣人与天地合其德,日月合其明,四时合其序,鬼神合其吉凶。君子修之吉,小人悖之凶。故曰:“立天之道,日阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义。”又曰:“原始反终,故知死生之说。”大哉《易》也,斯其至矣!
——周敦颐《太极图说》【注释】濂溪先生:周敦颐(1017-1073),字茂叔,号元公,北宋道州营道(今湖南省道县)人,世称濂溪先生。为北宋五子之一,是宋朝儒家理学思想的开山鼻祖。
无极:一种古代哲学思想,指称道的终极性的概
念。在这里指无形无象的宇宙原始状态。
太极:一般是指宇宙最
原始的秩序状态,出现在阴阳分别也就是无极之后,万物形成也就是宇宙出现之前。
两仪:通常指阴阳。
【译文】濂溪先生说:无极而后有太极。太极动而后生发阳气,动到极处反而归于平静,静而后生发阴气,静到极处复而动。一动一
静,相互为其根本,分为阴与阳,两仪就这么出现了。阳气变动而阴气与之相合,而后生发五行。五行之气顺畅,四季便能有规律地运行。五行,归于阴阳;阴阳,归于太极;太极的根本是无极。五行的生发,都各自归于其天性。无极的本真,阴阳与五行的精华,神妙结合而后凝聚成万物,象征天的乾道化而为男,象征地的坤道化而为女。阴阳交互感应,化形而生成万物。
万物生发生长,变化无穷。只有人,得到天地灵气之精华而最能与天地感应。形体已经生成,神识生
发出智慧,五种性情感应外界而发生变动,而后善恶之分别现,万物之纷繁
出。圣人凭借中正仁义于善恶万事中平定己身,而主张静为人立身之极致。
因此圣人与天地之德相合,与日月之明相合,与四时之序相合,与鬼神吉凶相合。君子顺应此道修行,因此得到吉祥,小人悖逆此道修行,因此得到凶恶。所以说:“建立天的准则,叫阴与阳;建立地的准则,叫柔与刚;建立人的准则,叫仁与义。”又说:“追寻万物的本源而后反推万物的终结,因此知晓生死的道理。”《周易》的伟大,大概已经到达了极
致了!【原文】诚,无为;几,善恶。
德:爱日仁,宜曰义,理日礼,通日智,守曰信。
性焉、安焉之谓圣,复焉、执焉之谓贤,发微不可见、充周不可穷之谓神。—一周敦颐《周子通书·诚几德第三》【注释】几:苗头,征兆。
【译文】做到诚,便可以清静无为;生发杂念,便有了善恶。德有五种:爱人叫作仁,适宜叫作义,顺理叫作理,通慧叫作智,守诺叫作信。安于本性的叫作圣人,恢复天性守执不易的叫作贤人,发生于细微之处不被察觉,充斥于周身而又无穷无尽的叫作神。
——周敦颐《周子通书·诚几德第三)【原文】伊川先生曰:喜怒哀乐之未发谓之中。中也者,言寂然不动者也,故曰天下之大本。发而皆中节谓之和。和也者,言感而遂
通者也,故曰天下之达道。
—《河南程氏遗书》卷二十五《畅潜道录》【注释】伊川先生:程颐,汉族,字正叔,洛阳伊川人,世称伊川先生,北宋理学家和教育家。为程颍之胞弟。程颐和他的兄长程颗在周敦颐处求学,共创“洛学”,奠定了理学的基础,世称“二程”。
P2-3

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