古代哲学导论/西方古典学研究
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作者(英)克里斯托弗·希尔兹|总主编:黄洋//高峰枫|译者:马明宇
出版社北京大学
ISBN9787301305713
出版时间2020-01
装帧其他
开本其他
定价68元
货号1202007780
上书时间2024-05-28
商品详情
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作者简介
马明宇，比利时鲁汶大学哲学系博士。
目录
第一章 苏格拉底前的哲学 1
第一节 泰勒斯及最早的自然哲学家 2
第二节 克塞诺芬尼 11
第三节 赫拉克利特 18
第四节 巴门尼德和芝诺 24
第五节 德谟克利特和公元前5世纪的原子论 38
第六节 普罗泰戈拉和智者运动 46
第七节 前苏格拉底哲学家和智者所带来的挑战 55
推荐阅读 56
第二章 苏格拉底 59
第一节 苏格拉底问答法 64
第二节 美诺和欧绪弗洛的失败 68
第三节 苏格拉底式无知和苏格拉底式反讽 81
第四节 苏格拉底信条和苏格拉底悖论 84
第五节 审判和狱中的苏格拉底 94
结 论 103
推荐阅读 104
第三章 柏拉图 107
第一节 从苏格拉底到柏拉图 111
第二节 美诺的研究悖论；柏拉图的回答 115
第三节 柏拉图形式理论的两个功能 123
第四节 柏拉图对相对主义的拒绝 125
第五节 对于形式的三个论证 132
第六节 柏拉图对形式的一般性刻画 156
第七节 柏拉图式分析：一个案例研究 161
第八节 善的形式的特殊功能 178
第九节 柏拉图的线段和洞穴：我们的认知前景 183
第十节 关于形式存在的问题 194
结 论 202
推荐阅读 203
第四章 亚里士多德 205
第一节 从柏拉图到亚里士多德 209
第二节 亚里士多德对范畴理论的引入 211
第三节 四因说的引入 220
第四节 对四因说的捍卫 224
第五节 四因的运用：灵魂和身体 247
第六节 四因的运用：幸福和人类功能 254
第七节 一个幸福者的德性 264
第八节 亚里士多德对一个苏格拉底悖论的处理：
意志软弱 271
第九节 亚里士多德论哲学分析：同名异义 276
结 论 287
推荐阅读 288
第五章 希腊化时期的哲学 291
第一节 希腊化时期 292
第二节 伊壁鸠鲁派 301
第三节 斯多葛派 320
第四节 怀疑论 364
结 论 398
推荐阅读 400
进一步阅读推荐 403
索 引 421
内容摘要
《古代哲学导论》梳理了自哲学开端起一千多年间的古代哲学传统，详尽地介绍了影响西方哲学走向的重点人物及其关键性的哲学贡献。从早期的泰勒斯及其他前苏格拉底学派哲学家，中期的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，直至晚期的伊壁鸠鲁主义、斯多亚主义与怀疑论，作者通过重构每一位思想家或思想流派的核心论证，不仅展示了各位思想家在哲学史上的独特价值，还清晰地呈现了这些哲学流派之间的相互影响与关联。
本书对每一位重要哲学家或哲学流派的介绍，都包括以下三方面的内容：1.一份概括性的介绍；2.重构其主要的哲学论点以及相关论证；3.一个简短的点评，有助于读者重新评估其合理性。作者在各章结尾还列出了相关研究主题的参考文献，可为古代哲学初学者与研究者提供很好的入门导引。
精彩内容
作者前言
在西方，哲学诞生于特定的时间和地点：公元前6世纪晚期的希腊和小亚细亚沿岸。起初，哲学只是迈着小步向前进展。到了苏格拉底（前469—前399）生活的年代及其去世之后，哲学的发展却非常迅速。在一些方面，速度快得令人惊讶。围绕着人类存在的特性和方向，产生了一系列意义深远而松散相连的问题。苏格拉底几乎凭借一人之力，以某种方式，将它们转变成为一门拥有独特目标和方法的学科。
当然，哲学并不独享它所追寻的那些问题。相反，我们很容易发现，希腊伟大的悲剧作家和史诗作者们，对于哲学所探索的许多主题也给出了他们的评论。关于人类幸福的本质、人类可得的最佳生活形式、德性与私利的关系、人类生活的终极价值，这些是每一个具有反思精神的人都会关注的问题。然而，苏格拉底却以一种坚定不移的方式，为这些问题的研究引入了一种独特的哲学方法，即“分析的方法”。用分析的眼光来看待这些问题，苏格拉底几乎总是通过提出一些通俗简单的疑问来开始对它们的研究。这些疑问包括：什么是幸福或德性的本质？什么是私利的本质？什么是人类善的本质？我们都认为自己知道什么是幸福；毕竟那就是我们追求的对象。然而，像苏格拉底这样的人却偏偏要问：“什么是幸福？”对此，他并不接受那些未经深思熟虑的轻率回答，而是要求得到真正无懈可击的答案。给出这种答案，既需要具备强烈的自我反思能力，又需要具备审慎的、批判性的聪颖。苏格拉底的学生们很快就都发现，对这些问题的回答既不简单又不直接。在持续的审问下，捍卫自己的立场是非常困难的。在这个意义上，对于任何有意反思什么才是人类可得的最佳生活形态的人，如果能与苏格拉底或者接受过他训练的人相遇，他将受益匪浅。
范围和目标本书的目标就在于提供这种相遇。我们将讨论许多哲学家的著作。然而，不应将阅读本书当作阅读一手著作的替代。可以肯定地说，并不存在任何著作，可以作为阅读古代哲学家著作本身的替代。因此，本书仅望能够通过将这些古代哲人们的著作清楚地呈现给当代读者，从而帮助阐明他们的一些持久的思想贡献。本书绝不认为，这一时期思想家们所做出的哲学贡献已经过时，或者已经被此后哲学史的发展所推翻。本书也并不试图为了满足当代人的思想品味，而用当代的外衣去包装这一时期哲学家们的立场。相反，本书是想以系统而不盲从的方式，努力将这一时期思想的主要发展呈现出来；所采用的表述方式，也希望能够为那些没有经受过正式哲学训练，或者只经受过很少训练的人们所接受。进而，本书的写作基于这样一个信念，即：如果某个观点，在我们将要论及的作者看来，是哲学上可捍卫的，那么，就应该按照其原初的方式对其加以呈现和捍卫。同时，在他们的理论被表明是错误的，或者在辩护上是不恰当的时候，本书也将对它们做出批评。自始至终，本书都将古代哲学家们的观点视为依然鲜活的观点，旨在理解并评估它们，而不是将它们看作思想史博物馆中的陈列。
本书的主题并不局限于苏格拉底。当然，苏格拉底自然是整个故事中的核心人物。本书从苏格拉底之前就存在的一批最早的哲学家开始论述。他们是自然哲学家，学者称为“前苏格拉底哲学家”。这个称呼本身就体现了一种判断，标示出苏格拉底在古代哲学发展中所具有的极其重要的地位。本书也将讨论由松散的知识分子和教师团体所做出的贡献和提出的挑战。他们被称为“智者”。苏格拉底非常关注他们的观点。而苏格拉底的直接继承者柏拉图（前429—前347），则更加关注他们的观点。本书有很大的篇幅会讨论柏拉图。因为在西方哲学史上，他是第一个对某些核心论题发展出了系统的正面学说的哲学家。从哲学的学科分支角度上说，这些核心论题构成了我们现在所熟知的形而上学和认识论。他的学生，也是他的研究伙伴，亚里士多德（前384—前322），也将接受类似篇幅的论述。跟着柏拉图学习了20来年之后，亚里士多德和柏拉图一样，也成为整个哲学史上的一座丰碑。他们观点上的差异，引起了之后不同的哲学发展方向，并以他们的名字得到命名。比如，一种观点认为，必然存在着抽象的、独立于心灵和语言的性质。关于共相，如果谁持有这种“事物前”的实在主义，我们将他们称为柏拉图主义者。另一种实在主义认为，性质只有在被例证的时候才能存在。对于这种“事物中”的实在主义，我们称为亚里士多德主义。在一定意义上，相较于柏拉图和亚里士多德实际提出的观点，这些标签最多只能算是部分准确的。对于这些大名已经烙印在长久存在着的思想学派之上的作者，本书的一个目的就在于精确地揭示并评估他们所持有的实际观点。
在由苏格拉底、柏拉图和亚里士多德所构成的古典时期之外，我们也将发现一些哲学家，他们的大名同样保存在当下的语言中，然而却更加广泛地流传进了我们的通俗话语中。公元前323年，亚里士多德去世，希腊化时期随之开启。三个不同的运动或学派登上了雅典的哲学舞台：伊壁鸠鲁主义者、斯多葛主义者和怀疑论者。在哲学史上，有一个晚近才出现的倾向，贬低这些学派，认为相对于古典时期哲学家们毋庸置疑的成就，它们则体现了哲学品质上的严重倒退。然而，大概从上一代人开始，这种判断便得到了大力的，也是正确的修正：对希腊化时期哲学家们重新产生的兴趣，激发了对他们的影响和价值的重新评估，涉及面既广且深。如今，更多的人拥有了正确的认识，知道伊壁鸠鲁主义者、斯多葛主义者和怀疑论者都提出了自己的系统和高度复杂的学说，它们完全可与经典哲学家的学说相媲美，或者至少能够构成对它们的有力挑战。本书的最后一部分，就是对发展了这些系统并提出了这些挑战的希腊化哲学家的一个初步导论。我们将会看到，如今所说的“伊壁鸠鲁主义”和“斯多葛主义”，一方面确实是以一种可被理解的方式来源于这些希腊化哲学运动；另一方面，这些用法并不总是准确地描绘了原初的伊壁鸠鲁主义者和斯多葛主义者的实际信念。
本书对古代哲学的论述必然具有高度的选择性。它抛开了许多同样非常重要的问题。我希望这种缺失能够由学生来弥补。他们读了本书，能够进一步广泛阅读书后列举的一手和二手文献。因此，本书的正文后面都附有带着评注的推荐书单。每一章的末尾，都有一个缩减版的清单，其中包括学生或许想要马上查阅的书目。而在整卷书的末尾，则有一个完整版的参考书目（“进一步阅读推荐”）。除了想要进一步研究，学生通过参考这个书目，也能够很好地处理与古代哲学相关的问题。通过这种方式，学生便能够理解当下围绕着理解和评估古代哲学家所展开的一系列学术争论；我希望他们也能够因此而加入这些争论。
目标读者和方法自始至终，本书的关注点都是哲学家的论证，同时忽略掉他们著作中其他有价值的内容。比如，我们很少谈论柏拉图散文中的文学或戏剧维度。这里所采用的方法并不意味着，在试图挖掘柏拉图著作中的哲学宝藏时，我们可以大胆放心地忽视那些文学特征。相反，为了理解柏拉图的观点或者将要讨论的其他哲学家的观点，我们必须留心他们呈现这些观点的特有方式。尽管如此，本书的绝大部分对于那些文本注释性问题预设了某种解决方式，并没有将这些问题和解决展现出来。有时候是因为，在一些解释问题上存在着广泛的学术共识。有的时候，所提出的解释比较具有争议性。然而，无论是哪种情况，如果本书能够引领学生们进入古代哲学家的著作，能够让他们自己去理解和评估那些核心哲学立场，本书的目的就将实现。
和本书所处系列的其他书籍一致，本导论只预设了对哲学拥有最少程度的熟悉，并且在每次引入专业术语时都将同时给出相应的定义。本书所讨论的问题都是对所涉及的哲学家来说最重要的问题。希望学生们通过熟悉这些论题，能够进入古代哲学家的主要著作，这是最重要的。进而，希望他们能够开始遍览那些专业的二手文献，这些文献都致力于研究并评估古代哲学家们所做出的持久的哲学贡献。因此，在一定程度上，本书致力于将古代哲学家的哲学呈献给当代的读者—他们很可能在第一次读到柏拉图、亚里士多德或者斯多葛主义时，会发现那种哲学是一种具有异质性的哲学；当然，在其他方面，他们也会觉得非常具有吸引力和挑战性。最后，本书认为，古代哲学家能够对当代读者提供不少教导，而这绝非只是老生常谈。他们提出了观点，并对它们进行论证。这些观点和论证都要求我们仔细对其加以考量。这并不是因为它们是过去伟大哲学家的观点，而是因为这些观点即便是错的，也具有很强的启发性。更重要的是，它们经常被合理地认为是真的，因而即便是在当下，它们也是值得我们采纳的观点。不管怎样，这正是本书试图为其当代读者所提出的挑战。
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