孟子大义
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作者唐文治|整理:徐炜君
出版社上海人民
ISBN9787208149304
出版时间2018-06
装帧其他
开本其他
定价68元
货号1201724806
上书时间2024-05-27
商品详情
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作者简介
唐文治(1865-1954)，近代着名教育家、学者。字颖侯，号蔚芝，江苏太仓人。清光绪十八年(1892)进士。授户部主事。累迁农工商部侍郎，署理尚书。光绪三十二年(1906)丁内艰南归。後即转而从事教育事业，任上海高等实业学堂(今上海交通大学前身)监督、无锡国学专修学校校长，培养人才甚多。工古文辞，精研理学。有《茹经堂文集》《茹经堂奏疏》《十三经提纲》《紫阳学术发微》《阳明学术发微》《性理学大义》等。
目录
前言 唐文治与经学在近代的回潮邓秉元
孟子大义序
卷一 梁惠王上
卷二 梁惠王下
卷三 公孙丑上
卷四 公孙丑下
卷五 滕文公上
卷六 滕文公下
卷七 离娄上
卷八 离娄下
卷九 万章上
卷十 万章下
卷十一 告子上
卷十二 告子下
卷十三 尽心上
卷十四 尽心下
内容摘要
唐文治著徐炜君整理的《孟子大义》在综合朱注、郑注等前代注解基础上，着重阐发唐先生自己对经典的理解，是先生多年研习四书、理学的代表之作。
精彩内容
圣贤之士，所以栖栖皇皇，不惜以其一身为牺者，志在救民而已矣。《孟子》一书，尊民之学也。其言曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。”天下可爱者民，可畏者民，可亲、可宝者民。养君惟民，保君亦惟民。是故民以君为天，而国以民为本。后世人主，不知此谊，于是乎虐民殄民，戕贼其民，吸民之脂膏，椎民之骨髓，以杀其民，此亡国破家所以相随属也
。孔子曰：“举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。”见负版者则式之，此尊民之学也。孟子愿学孔子，故一以尊民为旨，而又大畅厥辞。昔者孔子慨想大同之世，喟然叹曰：“大道之行也，与三代之英。”而孟子则曰：“中天下而立，定四海之民。”先圣后贤，其揆一也，志在救民而已矣。
尧舜之道，孝弟为先；儒者之义，出处进退为大。孟子论虞舜之孝，曰：“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。”“大孝终身慕父母。”又曰：“事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身为大。
”盖孟子得曾子之传者也。曾子守身以事亲者也。孟
子本“大孝、立孝”之旨，而发挥其宏纲，故言孝弟
者，必以孟子为本。孝弟者，生机也，人道之所以生
生而不息也。孟子又得子思之传者也。子思子气节最
严，出处进退之间，懔乎不少假借。故鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思。亟问，亟馈鼎肉。子思不悦。于卒也，摽使者出诸大门之外，北面再拜稽首而不受。孟子私淑子思，故曰：“吾未闻枉己而正人者也。”故将大有为之君，必有所不召之臣。子思有壁
立万仞之气概，孟子有泰山岩岩之精神，是故言出处进退者，必以孟子为本。士未有不讲出处进退之大义，而见齿于儒林者也。
政治之学，当世无可与言者，则尚友古人，而听其诏语，不仁者可与言哉？孺子一歌，沧浪渺然，情韵夐绝，天下之至道，亦天下之至文也。曰“出乎尔者，反乎尔者也”，何其言之恕也！曰“既不能令，又不受命”，何其言之悲也！曰“率土地而食人肉，罪不容于死”，何其言之砺齿也！曰“不信仁贤，则国空虚；无礼义，则上下乱；无政事；则财用不足”，何其言之恫心也！凡生于天地之间者，皆曰命。民命之重，于天地间当何如？战国时，人君专务辟土地、充府库，视民命若土苴、若草芥，故孟子特痛哭流
涕长太息言之。呜呼！及是时明其政刑，及是时般乐怠敖，同此时也，而求祸求福，判如霄壤，在此心一
转移之间耳。是故言政治学者，必以孟子为本。
司马迁曰：“孟子述唐虞、三代之德，所如不合，退而与万章之徒，作《孟子》七篇。”盖公孙丑、
万章皆为孟子高弟。孔门之徒三千，传嬗最众；孟门弟子不及孔门，佐成七篇之书者，厥惟二子。今读《公孙丑》篇，知言养气，皆孟子生平得力之所在；《万章》一篇，首揭人伦，推崇虞舜，至矣尽矣；继乃言唐虞、三代相与禅让授受之理，示天下重器、王者大统，天视民视，天听民听，讴歌讼狱，悉顺民心；
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