爱情异托邦
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广东广州
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作者马小盐
出版社广东人民
ISBN9787218137537
出版时间2019-09
装帧其他
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定价52元
货号1201965936
上书时间2024-05-27
商品详情
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导语摘要
以人体系、言语系、情态系、人物系、物体系五个语词体系全方位解构情爱主题从哲学、历史、文学、心理学等多视角探讨情爱学，体现出深邃的哲思与见解将众多情爱相关词汇细读、解剖、辨识与矫正，行文富含现代情爱美学的隐形符码
目录
第一章 { 爱情的千姿百态} 001
痴情者：情爱美学中的自由民 002
圣事一样的情爱 005
性香：情爱美学的隐形符码 008
柔软：情爱美学的共有经验 011
织毛衣的精神分析 015
拍与自拍的精神分析 019
性与爱的对立统一 023
情人的微笑 027
失恋与自杀 032
吻的多重奏 036
等待者：情爱美学的柱头隐士 041
情爱中的礼物 044
第二章 { 巧舌如簧的甜蜜与罪恶} 047
昵称 048
情爱美学中的谎语分析 052
民谣《赵小姐》与《董小姐》的解析 057
声音与情欲 060
荒谬的情书 063
阿姨洗铁路与我爱你 066
第三章 { 围城内外的红男绿女} 069
舞娘黛塔和名媛林徽因的镜像效应 070
嘉宝、赫本与梦露：三张脸的美学样本 074
浪漫：情爱美学的剩余快感 077
暗恋之暗 080
情爱桃花源 083
擦肩而过：都市迷宫的情爱效应 086
独一无二：女性情爱的误认陷阱 089
爱是美的徒劳 093
永恒的轻浮 097
铁轨的诗学 099
第四章 { 爱情角逐的残酷和疯狂} 105
爱的对错 106
爱之困境 109
被爱即是灾祸 112
爱情结构和情色结构 116
从罗曼史到罗曼死 119
情色在别处 122
爱的创造本质 125
我与你 129
更多的人死于情爱想象界 131
情色女体经济学的荒诞探戈 135
在一场
内容摘要
《爱情异托邦》是知名小说家、文化评论家马小盐所著的随笔集。本书以情爱话题为轴心，以隐喻的哲学思考作延伸，涵盖情感哲思、文学评论、
人文历史、大众文化等多视角内容。行文中富含现代情爱美学的隐形符码，作者马小盐将众多与情爱相关的词汇细读、解剖、辨识，甚至是矫正，用哲学思维进行“文化精神分析”，也从个人经验以及心理现实等角度观察，多维度论证情爱这个人类永恒的话题，字里行间展现出对哲学与艺术、情感与生活的深邃见解，是一部既耐人寻味，又引人深入思考的佳作之集成。
精彩内容
痴情者：情爱美学中的自由民有一些人以痴情为毕生的事业。文学作品中有很多这样的经典角色。曹雪芹笔下的林黛玉、歌德所书写的维特，皆属此间范例。正若我以前所说，痴情是一种精神贵族的事业，它需要懂得爱，会爱，更需要大量精致有闲的时间。
李清照的“寂寞深闺，柔肠一寸愁千缕。惜春春去。
几点催花雨”，朱淑真的“好是风和日暖，输与莺莺燕燕。满院落花帘不卷，断肠芳草远”，皆是古代官宦人家的无所事事的闺中妇女的一种话语纺织。我们稍稍注意便会发觉，中国古典闺怨式词句多有“肠”字，而“肠”是线型的。所谓“柔肠”“断肠”，不过是书写者诗词里的一
根纺织线罢了。农妇纺织布匹，深闺寂寞的她们纺织的却是情爱与思念。
情爱的纺织行为往往伴随着离别。思念一个远在他乡的情人，是古代深闺妇女的日常事务。古代的思念，因为时空的阻隔，才显得诗意缠绵。如今很少见到这类清丽旖旎的诗歌。台湾诗人余光中的一些作品，就可以看作现代诗人因对古典情爱的向往而吟唱的一曲曲模拟性挽歌。这类情爱现象与文学种类的消失，与人类日益高科技化的生
存状态有关。河南作家刘震云就敏锐地发觉了这个现象。
小说《手机》就描绘了在日渐发达的现代物质社会里，人类精神生活的严重滑坡，“当谎话与手机连在一起时，手机就成了手雷”。
常常在时尚杂志上看到一些女写手对情爱困惑的解答。毋庸置疑，这类解答大多精明到令人目瞪口呆。在这些女写手的笔下，“情爱学”已经不是“情爱学”，它早变成了“会计学”。男人已经不是男人，他们是女人的提款机、搬运工、上街的陪伴物。张爱玲的《倾城之恋》余波甚广。一些女作家的文学营养液先天性存在严重的不足，平庸的精神境界决定了她们的作品，从思想到文字皆不明白真爱为何物。
曾在某个访谈里看到一位国内作家言“中国小说比外国小说落后了一百年”。这话蓦然听起来不太悦耳，却有其事实依据。别国的作家将小说这一体裁与哲学、散文、
诗歌、音乐(若博尔赫斯、卡夫卡、卡尔维诺)等早已融会贯通在一起，而我们的作家仅仅有讲故事的能力。而同样是书写特殊境遇下的情爱故事，马尔克斯在《霍乱时期的爱情》中借男主人公阿里萨父亲之口说“我对死亡感到唯一的痛苦，是没能为爱而死”，从而宣读了一种撼动人心的情爱。而被小资们捧为经典的《倾城之恋》，却是如此的市侩：白流苏与范柳原是一对这样的男女，“他不过是一个自私的男子，她不过是一个自私的女人。在这兵荒马乱的时代，个人主义者是无处容身的，可是总有地方容得下一对平凡的夫妻”。(前者的大背景是一场瘟疫，后者的大背景是一场战争。)黑格尔在《哲学史讲演录》里提到，古希腊的自由民指的不仅仅是思想意志独立的平民阶层，还特指这个阶层
的游手好闲与无所事事。因古希腊人认为，自由民参与劳作有失体面。这令我想起波德莱尔的《现代生活的画家》。波德莱尔在这一系列的文章里首次提到“现代性”“游手好闲者”这两个词汇。本雅明因此认为波德莱尔是非常特殊的现代人。在此，我并不想赞同本雅明的观点。在我看来，波德莱尔的奇特不在于他的现代性，而在于他现代性外表下的古典。他骨子里实质上流淌的是雅典时代自由民的血液。他生错了时代。正因为他的思想与时代形成了精神时差，他才能“站在大城市和资产阶级队伍的门槛上”凝视、洞悉并思索整个现代社会。
与波德莱尔、本雅明这类现代社会的思想自由民的稀
缺相似，若林黛玉、维特的古典痴情者，如今已十分少见
。人类被日益物化。我们斤斤计较，我们不会爱人，我们更不会不计名利地去爱。痴情者与文人在现代社会里一样面临灭绝。让我们像缅怀马尔克斯笔下的经典情圣阿里萨一样(他无怨无悔地爱了费尔米纳半个世纪)，来缅怀这种不务正业、无所事事地为情生、为情死，将所有的身心皆投到爱情之中的古典情爱中的自由民。P2-4
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