最爱先生古道长：《吴宓日记续编》研究
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作者王本朝
出版社九州出版社
ISBN9787522508542
出版时间2022-04
装帧精装
开本16开
定价69元
货号1202702422
上书时间2024-05-26
商品详情
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作者简介
王本朝，文学博士。1965年生。西南大学二级教授，文学院院长，博士生导师。教育部“长江学者”特聘教授。1993年破格提为副教授，1998年评聘为教授。主要从事中国现当代文学研究，关注中国现当代文学制度史、文学思想史以及中国现当代文学与基督教文化关系等问题。
著有《20世纪中国文学与基督教文化》《中国现代文学制度研究》《中国当代文学制度研究（1949-1976）》《中国现代文学观念与知识谱系》《文学现代：制度形态与文化语境》《回到语言：重读经典》等多种教材和学术著作。主编有《世上只有一个吴宓》《吴宓研究的新拓展和新突破》《学术传承与精神永恒：西南大学论说吴宓》等学术著作。在《中国社会科学》《文学评论》《文艺研究》《中国现代文学研究丛刊》等刊物发表论文200余篇，被《新华文摘》、中国人民大学书报资料中心等刊物全文转载40多篇。被学术研究界评论和引用800多篇次。
目录
目 录
第一辑 日常生活
第一章 顺时安命：雅俗之间3
第二章 观看电影：思想教育38
第三章 读书治学：述而不作63
第二辑 生存境遇
第四章 礼遇甚优：统战对象121
第五章 骡马曳车：感同身受135
第六章 欺侮批斗：斯文扫地149
第七章 梁平日记：病理档案170
第三辑 文化坚守
第八章 佛缘情深：在家出家189
第九章 感时忧国：向死而生216
第十章 文言执拗：意味深长240
第十一章 诗歌偶像：与诗为伴265
第四辑 教说读写
第十二章 教学活动：小脚女人289
第十三章 学习改造：疲劳奔命319
第十四章 恭守静默：开口即错344
第十五章 日记书写：历史之镜363
参考文献381
后 记386
内容摘要
全书以《吴宓日记续编》为研究对象，从生活细节切入，讨论吴宓1949年后生活的俗与雅、内心的苦与痛、思想的执与变，以及生命的轻与重。全书亦从读书、教书、交友、学习、思想等角度进入吴宓的生活世界、思想情感和生命形态，分析他所行之“古风”，所持之“古道”，特别是在与社会时代变迁的磨磋中，展示他不欺暗室的赤子之心，呈现他吐尽肝胆的精神困苦，探讨世路崎岖中的个体际遇，烛照文心。
主编推荐
1.以《吴宓日记续编》为中心系统研究1949年后吴宓心灵史的第一部专著，解读了吴宓如何坚守人格操守、捍卫传统文化、维护道德、遵行古道；
2.还原了吴宓作为读书人的生存境遇与精神图景；
3.还原了比一般观念“更为鲜活、真实和丰富，并且更有味道”的吴宓形象。
4.是解读现代中国知识分子精神史和心灵史，融学术性、思辨性、可读性于一体的精品力作。
精彩内容
三、《红楼梦》情结说到吴宓学术成就,主要在“红学”、诗学和比较文学方面。解放后，吴宓依然写诗，但已无新的诗论和诗学主张，比较文学也毫无进展，上外国文学课就已困难，还谈什么比较文学学科和课程设计。“红学”研究尚存余烬之星火。作为红学家的吴宓，喜欢《石头记》，他首先是被《红楼梦》感动的读者，又是研究者，撰文章，做讲座。1949年前的日记有多处记载，1939年9月14日，“郁郁且困倦，不能有所为。8—9谢文通来。读《石头记》，益觉其悲而真”。1942年4月27日，上课“讲《石头记》回目之美”，28日，“下午及晚，读《石头记》。流泪，多身世之感。拟抛弃一切，赶撰《新旧姻缘》云。”1943年11月7日，“读《石头记》抄家一段，泪下如雨”。“晚读《石头记》最后二十回，至深夜。泪下极多”。1949年以后，《石头记》也依然伴其左右。1957年4月16日，“晚饭后，赖澄来，为讲国学研究法，借与谢无量《中国大文学史》一册。续读《石头记》尤二姐一段，流泪不止。早寝”。1958年8月8日，“读《石头记》，觉其中人物乃如父、碧柳、心一、彦等之一样真实，开卷任意读一段，涕泪交流矣”。1964年11月4日晚，“读《石头记》第十七回园景题联，第十八回省亲欢庆，顿觉神怡心安。入(如)厕。10时寝”。第二天“下午1—5读《石头记》二尤故事始末。又断续翻阅至晴、黛之死，念兰，流泪甚多”。1966年1月15日晚，“久读《石头记》抄家前后若干回，与解放土改等比较，伤心落泪不止”。1967年3月21日，“偶读《石头记》，愈见其‘极真、极惨、极美’，读至林黛玉病深、焚稿等回，直不忍重读，即在平淡闲叙处，亦感其精当细密，叹观止矣。”1967年4月3日，“读《石头记》43—44回。流泪，觉甚舒适（宓此情形，少至老不异）。下午2—5覆衾酣寝。”吴宓读《红楼梦》体察很细，情到深处，泪流不止，真乃“不是情人不泪流”。
吴宓有他的《红楼梦》世界，他将《红楼梦》现实化和自我化，作个人联想和自我类比。1939年7月14日下午出门，“先至一丘田12号，访吴达元，以清华下年聘书交付，应聘书签章携回。盖暑中陈福田回檀香山，命宓代理清华外文系主任职务。宓遂不得不躬亲琐事，如分发全系教授、教员聘书，是其一耳。又昨函荐殷炎麟任呈贡昆华女中英文教员，亦其一事。余不悉记。宓自伤如《石头记》中，假设王熙凤殁，秋桐扶为贾琏正室，宓则如平儿，今日不得不服侍秋桐。宁非冤屈？”吴宓自比《红楼梦》里的平儿。平儿是王熙凤的丫鬟，又是贾琏的妾。她聪明、清俊，为人和善，处事平稳，能得体处理复杂的人际关系。在她身上显现出人性的光亮和悲悯情怀。吴宓多次说自己是平儿，可比心地善良，处世上则不可相比。第二天上午晤叶公超，“殊为郁愤”，“宓平日对超极厚。至于请宴，更不知若干次。超每于群众中，把臂附耳，外示与宓亲厚，宓完全在其掌握。而实则对宓既亵侮，又不利。如课程则强宓从彼，不许授《文学与人生》。又命与叶柽、杨西崑同为超治家具。于其迎妻子归抵昆明之日，烹茶热水以俟，俾一到可以喂小孩乳。今于此事，又如斯相待。可不谓‘人之无良’耶？宓如李纨，超如王熙凤。宓如陈宫，超如曹操。昔1928黄华曾诫宓勿全信托此人”。在他眼里，小说和生活，小说人物和现实人物可自如互通，毫无阻隔。写文章可以，如将文学想象转化成现实，就会怪异无常。
1941年9月24日下午，吴宓到螺翠山庄赴水约茶叙，“席间，以《石头记》人物比拟。巽谓琼宜比黛玉或惜春。我方自拟紫鹃之忠诚，而琼乃再三以宓比拟贾赦。宓颇不怿。琼盖以鸳鸯自寓者。按铮曾以琼比鸳鸯，将以孤居没世耳！”紫鹃是《红楼梦》林黛玉的丫鬟，聪明灵慧，和黛玉情同姐妹。贾赦是贾府长房，荒淫好色，为人贪婪，行为不检，曾想强纳鸳鸯为小妾，有“鸳鸯拒婚”的情节。鸳鸯是贾母房中丫鬟，家生奴，甚受信任，她自重自爱，不自傲，不欺人，深得上下各色人等的尊重。张尔琼将吴宓比作贾赦，可见吴宓在她心目中的印象之劣。1942年9月3日到朋友家，燕树棠提到部聘教授，“不无忌嫉讥讽之意。宓答言甚为愤激，谓联大同人如视宓为教育部之‘汉奸’，宓即可离校他适云云。夫宓自觉此事得与寅恪、彤并列，正如探春受命陪钗、黛谒见南安太妃（七十一回）。而教授同人之忌嫉刻薄，乃过于怡红院中诸婢之不满于小红、五儿等之偶获倒茶侍应宝玉也。”吴宓常将自己和他人代入《红楼梦》，以某事、某人或自己与《红楼梦》作比譬，相信“人生真无异于小说也”，将文本和现实人事等同，不无文本现实化或现实文本化的穿凿附会。
1949年以后，他依然在现实、自我和文本中找印证。1951年6月9日，他关心张宗芬，在她面前谈论《红楼梦》，“自言昔为贾宝玉、柳湘莲，而今则为甄士隐与警幻仙姑一流人物，盖乃注重道德之高僧与侠士”。把自己比作贾宝玉，谁是林黛玉？显然是想让听话人去想象了，称自己是“侠士”，更是男人在女人面前的自我幻觉。1967年2月12日，他发现自己的人生与《红楼梦》相重合，“昔刘文典以宓拟妙玉，而1941宓遂改《石头记》之《世难容》曲以自悼。解放后，宓审知‘风尘肮脏违心愿’及下句皆指解放后宓降志苟活，接受思想改造。最近始悟：下一句‘美玉陷泥’乃指宓1966成为‘劳动改造’之罪人（牛鬼蛇神），与上句各指一事一境，而叹文章之神奇又精确也”。吴宓将自己与《红楼梦》中的平儿、李纨、紫鹃、探春、小红、五儿等人物都做过比拟，表达自己卑微勤苦的生活状态，他人也曾以贾宝玉、柳湘莲和妙玉比拟吴宓，凸显他不同流俗之品行。实际上，无论怎么比拟，小说是小说，吴宓还是吴宓。将自我或他人与文学人物或内容，都是些文字游戏。 吴宓迷恋《石头记》，也是最为持久的研究者。他倾注其中，沉迷其间，不能自拔，常将自己的人生，尤其是将爱情婚姻和佛教信念投入文本，使个人精神情感和小说人物完全合一，分不清小说人物与实际生活的差别，还将《红楼梦》作为个人生活目标，在小说里寻找爱情婚姻的依据。当有人疑其爱情婚姻，他申诉道：“世人乃疑宓又将与心一复合，视宓之爱彦仅为伉俪生活外之偶尔游戏一场；此宓所极愤恨者。譬诸贾宝玉之出家，岂可云为宝钗，而抹杀黛玉之关系耶？”他把自己比作贾宝玉，“宓无富贵之境遇，又无俊逸之形貌，而有贾宝玉之性情，此实宓生之大不幸与悲剧。则宓亦只能效法宝玉之佛性而出家，而终不能窃比宝玉之色情而求爱。成败短长，具尽于是”。他行事也依从小说人物之性行，他追求张尔琼，“回舍后，作长函致琼。大旨表示宓爱琼之心与日俱深。视琼如宝之视黛”。按照小说人物去生活，这是吴宓的可爱处，也是其人生悲剧特别是情感悲剧的原因之一。文学有诗意，生活在此处。将生活文学化，这是创作之道。将生活文学化，则会带来悲喜剧。吴宓在爱情上发“呆”即是一例证。1999年，沈卫威在台北向毛彦文问起与吴宓事时，已101岁高龄的毛彦文说吴宓之爱是单方面的，“吴宓是一位书呆子”。由此，沈卫威认为吴宓与毛彦文是“媒人跳进花轿里”的悲剧。
吴宓经常做《红楼梦》讲座。……
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