培根随笔
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作者(英)弗朗西斯·培根|译者:陶文佳
出版社浙江文艺
ISBN9787533946524
出版时间2016-11
装帧其他
开本其他
定价32元
货号1201418643
上书时间2024-05-26
商品详情
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导语摘要
《培根随笔》完整收录弗朗西斯·培根59篇随笔，全译本。
选用优良底本，由香港大学哲学博士精心翻译。她运用专业知识，参考国外研究资料，尽力还原培根原意。语言流畅，使得《培根随笔》不再古奥难读。
书中涉及的历史人物附上小传，有助于更透彻地阅读理解。
作者简介
陶文佳，香港大学哲学博士，大学教师，中华文化发展湖北省协同创新中心副研究员。
译著有《我坚信》《每天最重要的2小时》《黑暗竞技场》《笨蛋没活路》弗朗西斯·培根（FrancisBacon，1561—1626年），英国近代唯物主义哲学家，是英国法官、朝臣、政治家、哲学家、英语语言大师。他是一位理性主义者而不是迷信的崇拜者，是一位经验论者而不是诡辩学者。在政治上，他是一位现实主义者而不是理论家。主要著作有：《新工具》、《学术的推进》、《新大西岛》等。
目录
1 论真理
2 论死亡
3 论宗教的统一
4 论复仇
5 论逆境
6 论伪装与掩饰
7 论父母子女
8 论婚姻与单身生活
9 论嫉妒
10 论爱情
11 论高位
12 论胆量
13 论善与人性之善
14 论贵族
15 论叛乱与纷争
16 论不信神
17 论迷信
18 论旅行
19 论帝王
20 论谏言
21 论拖延
22 论诡计
23 论利己之智
24 论创新
25 论雷厉风行
26 论小聪明
27 论友谊
28 论开销
29 论帝国与领地之真正伟业
30 论养生之道
31 论疑心
32 论辞令
33 论殖民地
34 论财富
35 论预言
36 论野心
37 论假面戏剧和凯旋仪式
38 论人之天性
39 论习惯与教育
40 论幸运
41 论放贷
42 论青春与暮年
43 论美
44 论生理缺陷
45 论筑房
46 论园林
47 论协商
48 论追随者与友人
49 论求情者
50 论学识
51 论派系
52 论礼节与礼仪
53 论赞扬
54 论虚荣
55 论荣耀与名誉
56 论司法体系
57 论愤怒
58 论世事之变迁
59 论谣言（残篇）
人物小传
内容摘要
400年前，弗朗西斯·培根写下59篇随笔，世事洞明的大智慧，让我们至今受益无穷。他论及爱情、
婚姻、友谊、艺术、教育、伦理、政治、经济、宗教，所“修身齐家治国平天下”的学问，都在这部《培根随笔》中了。
精彩内容
3论宗教的统一
宗教是维系人类社会的纽带，因此，若能保持真
正的宗教统一，便是一大幸事。关于宗教的各类争吵、分歧，对于异教徒来说简直闻所未闻，因异教徒的宗教主要存在于仪式和典礼，而非任何永恒的信仰之中。你也许能想象，当教派的神父和导师都是诗人时，将会是怎样的一种信仰。然而真正的上帝有此等特性——他是位“好嫉妒的上帝”，所以对他的崇拜和信他的宗教绝不能容下任何杂质、任何想与之平起平坐的人。我要在教廷统一的问题上多说几句：统一有何种成果？有哪些界限？又该用哪些手段？
除了取悦上帝这一重中之重外，统一的成果有两种：一种是针对教门之外的普罗大众，另一种则是针对教门之内的信众。对于前者而言，毋庸置疑，教内的异端邪说和宗教分裂才是最大的丑闻，甚至比教义的腐朽更甚。正如在人体内，关节的受创或脱臼。远比坏脾气要糟糕得多，宗教亦如此。因此，没什么比宗教统一被破坏更容易令普罗大众拒绝教门，令信众逃出教门的。所以，不论何时，只要有人说“看啊，基督在外面”，而另一个人说“看哪，基督在内屋中”时，也就是说，当一些人在异教徒集会上寻觅基督，而其他人则在教堂门外寻觅他时，这个声音会一直在人们耳中不断回响——“不要出去”。那位异邦人的导师（正是因为他的职业，使他特别关注那些未皈依者）曾说：“如若异教徒进来，听闻你们各执一词，岂不要说你们都疯了吗？”同样，一旦无神论者和凡俗之徒听到本教中那些前后不一、自相矛盾的言辞，也只会让他们更远离教门，去“坐亵慢人的座位”。在如此严肃的话题上需要别人提供证明，这绝非一
件小事，然而，它却极好地体现了宗教不统一的扭曲。曾有位讽刺大师在自己虚构的书目中列出了《异教徒的莫里斯舞》这个书名。的确，每一个异教徒都有其独特的舞姿和瑟缩之态，只会引起那些世俗之人和道德败坏政客的冷嘲热讽，这些人天生就爱谴责一切神圣之事。
至于宗教统一对教门之内信众们的好处，那就是安宁——充盈着无限神恩的安宁。这种安宁能树立信仰、点燃慈悲，教廷的外在安宁也能在人心深处生出安宁来，将撰写和阅读各类宗教争论之作所费的劳力，变为悔恨自省和奉献忠诚的论著。
说到宗教统一的界限，这一界限的真正确定极为重要。显然，眼下存在着两种极端。对一些狂热分子而言，任何涉及和平的言论都令人作呕。“平安不平安？耶户说，平安不平安与你何干？你转在我后头吧。”和平并不重要，重要的是追随，是结党。与之截然相反的是那些老底嘉教派的家伙和冷漠的人，以为他们能容纳一切教派的观念，不偏不倚，各取一端，机智地化解教派分歧，以为他们真的能在上帝与世人之间做出仲裁。这两种极端都应避免，只有当由救世主本人亲自签订的基督教盟约，在两种正好相反的说法中都被合理而清晰地阐述明白时，才能真正避免两种极端。第一种说法是“不与我相合的，就是敌我的”，第二种说法是“不敌挡我们的，就是帮助我们的”。也就是说，只有真正地区分辨别，哪些是本教最
根本的实质问题，哪些并非纯粹的信仰问题，还牵涉成见、秩序或善良意图时，才不至于走到任何极端。
这个问题在许多人眼里可能微不足道，也早就有人做过区分，然而，若那种区分能更不偏不倚，大概会获得更普遍的认可。
囿于本文的篇幅，笔者在此只提一点建议。人们须有所提防，切不可让主之教堂被两种争论分裂。第一种是，争论的焦点微不足道，不值得为之大动干戈，却仅因相互矛盾而愈演愈烈。因为正如一位先贤所
言：“基督之袍的确无缝，教会的衣衫却五颜六色。
”他还说：“让衣衫的颜色更丰富些吧，只要不将其撕裂便可。”统一与一致实为不同的两件事。另一种是，争论的焦点极为重要，却逐渐变得过于隐晦，模棱两可，以至于争论最终变得充满心机，却并无什么实质内容。一个有是非判断、善解人意的人，有时也
会倾听无知者间的论争，心中十分明白这些人言辞虽异，实为同理，却永远无法达成一致。由此推之，人与人之间的争论如若由高高在上的主来判断是非，他难道不会打心底里认为这些脆弱的凡人虽各执己见，其实却有同样的意图，并因此认可所有这些意见吗？
圣保罗精辟地指出了此类争论的本质，他曾在对提摩太关于同样问题的警告和训诫中说：“躲避世俗的虚谈，和那敌真道、似是而非的学问。”世人创造出实际上并不矛盾的所谓对立，并为之制造新的术语，再固定下来，以至于本该由意义决定术语，却反由术语决定了意义。
还有两种虚假的安宁，或谓统一：一种，虽为切实的安宁，却建立在愚昧无知之上，正如在黑暗中，一切颜色看上去都一样；另一种则是缝补而成的安宁
，简单粗暴地接受一切本质的不同。因为真理和谬误，正如尼布甲尼撒王梦中神像脚趾间的玄铁与泥土，虽能勉强粘合，却永不会融为一体。
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