银翅(中国的地方社会与文化变迁增订本)
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作者庄孔韶
出版社三联书店
ISBN9787807680871
出版时间2016-06
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定价48元
货号1201328640
上书时间2024-05-26
商品详情
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导语摘要
庄孔韶教授是新中国成立之后,中国第一位人类学(民族学)博士,是中国人类学研究的翘楚,在海内外社会学界都具有重要影响。《银翅(中国的地方社会与文化变迁增订本)》是中国社会人类学里程碑式的著作,人类学、社会学和文化学研究者的案头必备。本书采用了上世纪40年代以来,人类学风俗志的小说写法,写出了福建古田作为中国地方文化缩影的变迁,采用史诗式的视角,可以看到土地改革的激烈斗争,基层军队和政治的权力博弈,三年自然灾害带来的饥馑和灾难,“文化大革命”阶级斗争的戏剧性表现,改革开放带来的令人瞠目结舌的财富激增,福建重男轻女思想在地方家庭中令人扼腕的广泛影响,民间宗教信仰下的“灵异”视角……深受儒家传统浸淫的农业传统文化中,仍然可以生长出顽强务实的商业精神,颠覆了中国数千年来对儒家“重农抑商”的思维定势理解,与马克斯·韦伯的新教伦理形成了东方式的呼应。这是一本百科全书式的中国历史风俗地方志,不但适合学者研究之用,也适合一般爱好者阅读。
本书将于2016年10月由美国知名大学权威学术出版社引进英文版。
作者简介
庄孔韶,人类学博士,美国华盛顿大学人类学系弗里茨博士后研究(1990—1992);中国人民大学教授、博士生导师;浙江大学讲座教授、人类学研究所所长,中国人类学民族学研究会副会长,中国影视人类学学会副会长,宗教人类学专业委员会主任。著有《教育人类学》(1989)、《银翅——中国的地方社会与文化变迁(1920—1990)》(1996)、《行旅悟道》(2009)、《来自中国的影视文化视角:方法论、分析与电影呈现》(英文版,2012)、《时空穿行——中国乡村人类学世纪回访》(合著,2004),主编《人类学通论》(2002)。出版影视人类学作品《端午节》(英文版,华盛顿大学出版社,1992)等。
目录
再版前言
林耀华序
黄树民荐言
作者导言
第一章 重访金翼黄村
第二章 农人与田制
第三章 “汉堡包”结构:新绅与军人集团
第四章 谷地之火
第五章 后—张鲁社会大实验
第六章 革命的思维与行动
第七章 银翅舒展
第八章 松软的田埂
第九章 在流通的链环上
第十章 宗族与房的理念与行为
第十一章 家族主题变奏(一)
第十二章 家族主题变奏(二)
第十三章 女神陈靖姑信仰
第十四章 并存的诠释与选择(一):道教与佛教
第十五章 并存的诠释与选择(二):儒家思想及其制度
第十六章 并存的诠释与选择(三):基督教
第十七章 文化与人事的过程
第十八章 反观法和文化的直觉主义:一个扩展的讨论
参考书目
今日人类学的思路与表现实践——《银翅》简体字版后记
内容摘要
庄孔韶教授《银翅(中国的地方社会与文化变迁
增订本)》一书,是林耀华先生著名人类学小说《金翼》的学术性续本。1986—1989年间,庄孔韶数次回访“金翼”黄村及相关市县镇村,累计十四个月的人类学田野工作,完成了这部混合多种写作手法的学术作品。本书展示了上个世纪20至80年代末中国闽东乡镇社会文化变迁的绚丽画面,其中,基层军政结构、
古今关联、理念先在和文化的直觉论是本书特别倚重的创新理论。本书这一携带着完整传承与应变信息,以及重拟“察机”之家族过程的中国样本,应该得到特别的关注,并引发人们的思考和寻味。
精彩内容
接近玉田县城,是一人工水库,以一县而言,气势可谓磅礴,水库边山侧露出砖红色土断层,是当年开凿的痕迹。一位大嚼甘蔗的同车人告诉我,旧玉田县城已在1958年水库建成时沉入水底。这时我才感受到《金翼》(林耀华,1977)中的玉田旧城的确已成了历史的记载,我要去的已是50年前不曾有的新城。
玉田新城距福州不过146公里,迫近它时可见县南边松台上吉祥寺塔矗立,这是宋太平兴国四年(979)所建,1958年修水库时迁于此地。由县城中心十字街引出的两条不垂直的街道,过于狭窄、拥挤,行人和车辆几乎是并肩缓行。显然,当年新城的设计者未能充分估计到人口与社会发展的强劲势头。
玉田人是好客的。白安武先生负责接待我,当我说明来意后,他说:“既来之,则安之,不必急着下乡,何况还没有打听清楚嘛!到我们玉田,一要看我们玉田水库,二要看我们的银耳培育。”我无可奈何,主人一片心意,恭敬不如从命了。
他说的也许对,当你读过旧县志一类的材料,那脑海中的印象大概至多是民国二三十年间的记录,时过境迁,物是人非,新的背景材料当是必不可少的。
驱车至苏吉乡东北部水湾亭地方,我参观了玉田电站。那是一座深入地下、在宽大空间中的电站地下厂房,设备并不先进。一级电站为20世纪50年代苏联专家在华时修建,设备有明显的俄式风格,亦有不少机器已更换为国产。而二、三、四级电站,基本是中国人的杰作。中央控制室的许多年轻有为的专家们热情为我介绍,称整个电站年平均发电量超过10亿度。
“这些设备已经用了30年。”“还可用多久?”“100年没问题,当然我们也不时有更新。”我了解他们当中有不少是玉田的知识分子、新一
代的科学家、专家,难怪玉田人奔波海外,返乡时节
必来水电站,一睹地下电站的宏大气魄和玉田才子们的风采。
走出电站,沿水库环绕,浩渺的人工湖中绿岛错落。白先生告诉我,湖面有37平方公里,地下水道落差120米,方能引至水湾亭发电。
水库建筑方位迫近原处在山野一侧的古老极乐寺和弥勒寺,现代僧众或许少了一些寂静,但却多了明洁之水的清新!
人类学思考的是:这宏伟的工程与浩大的移民运动如何运作?
“当年共移民8019户,43154人。”白先生说。
“占地多少?”“库区淹没面积再加上移民基建和公路改道,占地共4200余亩。这一概念的实际含义是玉田旧城,以及平潭、永安两区包括4街12乡的59个自然村全部沉没水底。”描述到此,告诉你,后面还有一些水下的故事讲给你听。因为水库建设后消失了30多个地名,如今人们还记得并创造了不少新的传说,这一巨大的事业带给人类学家许多思考的机会。
返回城关的路上,我们参观了几户农家。当我从福建人民居堂屋向后面两侧观望,发现不少房间已辟
为银耳培养室。屋里湿热、昏暗的灯下,一排排生长架就如同北京图书馆里巨大的宽体书架,不过每一层
都有用塑料布裹好的一排排筒状棉籽壳,木屑培养基比超市里的青岛火腿肠略长,雪白的银耳像一朵朵白菊花从培养基上绽开,甚是好看。也有一些农人改育香菇,这一当地性的全民生产活动竟然在十余年间不胫而走,改变了玉田人传统的乡村生活。
水库和银耳无疑是玉田人的骄傲,但又有很多由此衍生的忧虑,世界上的事就是如此,有得也有失。
白先生的导游实在是有益的,我将考虑的是:我要去的黄村是在何种程度上卷入了玉田人所经历的大事之中?
玉田县地势北高南低,秋夜的新城很冷,只好穿上厚厚的毛衣。
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