乐黛云散文集
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作者乐黛云
出版社译林
ISBN9787544757522
出版时间2015-10
装帧其他
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定价58元
货号1201183832
上书时间2024-05-26
商品详情
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导语摘要
乐黛云，著名学者、作家、文学教授，现任北京大学现代文学和比较文学教授，博士生导师。1990年获加拿大麦克马斯特大学荣誉文学博士学位，现任中国比较文学学会会长、全国外国文学学会理事。曾任北京大学比较文学与比较文化研究所所长、深圳大学中文系主任、国际比较文学学会副主席。著有《比较文学原理》《比较文学与中国现代文学》等。
这本《乐黛云散文集》收入了《纪念英年早逝的史成芳》《美丽的巫山神女和山鬼》《三次中西相遇》《1948年的北大中文系》等散文作品。
作者简介
乐黛云，1931年1月出生于贵阳，北京大学中文系毕业，现任北京大学现代文学和比较文学教授，博士生导师。1990年获加拿大麦克马斯特大学荣誉文学博士学位，现任中国比较文学学会会长、全国外国文学学会理事。曾任北京大学比较文学与比较文化研究所所长、深圳大学中文系主任、国际比较文学学会副主席。著有《比较文学原理》《比较文学与中国现代文学》《IntellectualsinChineseFiction（中国小说中的知识分子）》《LaNature（自然）》《跨文化之桥》《国外鲁迅研究论集》等。
目录
我从小就喜欢面对群山
初进北大
1948年的北大中文系
四院生活
快乐的沙滩
我的选择，我的怀念
小粉红花
塑造我的人生的几本书
我们的书斋
怀旧·乡愁·《贵州读本》
美丽的治贝子园
忧伤的小径
三真之境：真情·真思·真美
白马湖畔
蜻蜓
北大空前绝后的草棚大学
回忆一个难忘的春节
燕南园的噩梦
人生变奏
献给自由的精魂
怀念马寅初校长
大江阔千里
魂归朗润园
我在燕南园时期最难忘怀的一个人
父亲的浪漫
望之俨然，即之也温
沧海月明珠有泪
黑水洋上的歌声
绝色霜枫
死神与他擦肩而过吗？
纪念英年早逝的史成芳
心灵沟通的见证
情感之维
问世间“情”为何物？
作为《红楼梦》叙述契机的石头
漫谈女性文学在中国
美丽的巫山神女和山鬼
鲁迅心中的中国第一美人
复仇与记忆
互动认知：文学与科学
“情之所钟正在我辈”
逍遥放达，“宁作我”
魏晋女性生活一瞥
不同文化中关于月亮的传说和欣赏
何时始终，何处来去？
从中国文化走出去想到林语堂
在伯克利的日子
文化自觉与中国梦
漫谈文学人类学
漫议汉学与国学的交叉
中国文化面向新世界
三次中西相遇
我观中国当代文学
以东方智慧化解文化冲突
漫谈佛教在欧洲的影响
小议文化对话与文化吸引力
小议文学的沟通
世纪末访意大利
异国心灵的沟通
从“不可见”到“可见”
内容摘要
《乐黛云散文集》收录整理了乐黛云先生发表见
报的散文随笔，其中有乐先生对北大学事的追忆，对季羡林、汤用彤等教育先辈的缅怀，也有对个人岁月的点滴记录与珍藏。乐先生是北大中文系现代文学与比较文学教授、中国比较文学学会会长，丈夫为国学大师汤一介先生。他们一个是比较文学的拓荒者，一
个是哲学大家；他们家学渊源，学贯中西；一儒一道，一静一动。此次拟同步出版《乐黛云散文集》与《汤一介散文集》，以精装本的形式收录未名湖畔学界双璧的人生与感悟。
精彩内容
生在重峦叠嶂、群山环绕的山城，我从小就喜欢静静地面对群山，特别是那座巍峨苍翠，蕴藉着贵州丛山之灵的黔灵山！就像幼时已会背诵的李白的诗：“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，唯有敬亭山。”缭绕着云雾的黔灵山就是我的“敬亭山”。我常常凝视着这一片苍蓝，心里想，这山后面是什么呢？母亲说，山后面还是山。那么，山后面的山后面呢？后来，年龄稍长，我才领悟到，其实中国人心目中的山是没有尽头的。它象征着人的眼界和思想境界的不断提升。《孟子·尽心篇》曾记载“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”。孔子是鲁国人，他曾经登上鲁国的东山，从山顶俯视人寰，这才发现鲁国原来也并不是那么大。后来，孔子登上了更高的泰山，就更感到自己所能看到和所能知道的天下，原来竞如此渺小！山外有山，天外有天！人们应不断突破自己的局限，扩大自己的视野。孔子死后一千多年，中国最
著名的诗人之一杜甫(712—770)步孔子的后尘来到了泰山。当时他还很年轻，他在泰山写下了不朽的名篇《望岳》，这首诗最后的两句是“会当凌绝顶，一览众山小”，如果你来到凌空的绝顶，就会感到足下的大山、小山原来都很渺小。又过了近千年，明代诗人杨继盛(1516—1555)追随杜甫的诗境，又来到了泰山。他写道：“志欲小天下，特来登泰山，仰观绝顶上，犹有白云还。”他原想沿着孔子和杜甫的行踪，登上泰山的绝顶，一览显得渺小的群山。但他发现这样的登临是没有止境的，即便来到了“绝顶”，山顶之上，也还有来往的白云。大自然是无法穷尽的。“登高望远”成了中国诗歌中一个很重要的母题，永远鼓舞人们站得更高，看得更远。在众多的这类诗歌中，最著名的一首是王之涣(688—742)的《登鹳雀楼》。
鹳雀楼在山西蒲州县的黄河高坡上，它面对巍峨的中条山，下临波涛汹涌的黄河。当诗人在一千多年前登临这座楼时，落日西下，黄河东流的宏伟气象尽收眼
底，正是“白日依山尽，黄河人海流”，但诗人并不以此为满足，他渴望着更高的立足点，更开阔的视野。随之吟唱出被广泛引用的千古名句：“欲穷千里目，更上一层楼。”这种以登高望远为主题的诗，在中国可以说不计其数。
那么，这种登高望远是不是真的没有尽头呢？人能够登到多高昵？庄子回答了这个问题。庄子认为人不能不受各方面的局限，首先是时间的局限，也就是生命世界的局限。例如朝生夕死的小虫，它们的生命只有一天，它们绝不可能既看到月缺，又看到月圆；春生夏死或秋生冬死的蝉类也不可能既看到秋天，又看到春天。庄子说楚国南部有一只灵龟，它以五百年为一春，五百年为一秋；上古时代有一棵大椿树，以八千年为一春，八千年为一秋。只能活百年的人类当然不能和它们同日而语。因此，燕雀之类的小鸟只能翱翔于蓬蒿之间。它们生命的时间决定了它们生命的空间只能非常狭小。而鲲鹏就比它们自由得多了：这种鹏鸟，脊背像泰山一样宽广，翅膀像天边的云，一
飞就是九万里！更自由的是一位名叫列御寇的人，他连翅膀也不需要，只要乘着风，就可以随意到任何地方去；但在庄子看来，这也还不够自由，列子毕竟还要依靠风和空气，只有他理想中的“至人”，乘天地之正气，把握着“六气”(阴、阳、风、雨、晦、明)的变化，邀游于无穷之境，那才是得到了真正的自由。庄子理想中的“藐姑射之山”就住着很多这样的神人。他们“肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，餐风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”。“藐姑射之山”是挣脱了时间与空间局限的神人的住所。
庄子通过这样一层层比喻和剖析，就是要让人们明白，人在肉体上不能不受百年时间和一定空间的束缚，但只要能打开思想之门，超越利害、得失、成败、生
死等各种界限，就能像姑射山上的神人一样，获得精神上的真正自由。
然而，能够打开思想之门，超越界限的人终究少而又少，几乎没有；因此，人们在登高望远之时，总是感到生命的有限和宇宙之无穷，而沉入一种宿命的悲哀。清代著名诗人沈德潜(1673—1769)说：“佘于登高时，每有今古茫茫之感。”南朝诗人何逊(？—518)有“青山不可上，一上一惆怅”的诗句；诗人李白(701—762)也说：“试登高而望远，咸痛骨而伤情。”可见，在中国传统中，山，总是和空间的辽阔、
时间的永恒相联系的。
从童年开始，家乡的山就深深刻印在我心中，山之灵、山之性、山之美凝结成故乡的灵魂，撒播为故乡的山山水水，融汇在我的血液中，成为最深渺、最
神秘的想象和思考的源泉。国画大师刘海粟早就说过：“贵州山水在孕育着交响乐的情绪，当文化积累到高峰时期，一定要出震古烁今的大天才，来吟唱中华民族心灵深处的大悲欢！”我对此深信不疑。
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