阴翳礼赞
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作者〔日〕谷崎润一郎
出版社台海
ISBN9787516825914
出版时间2020-08
装帧其他
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定价49.8元
货号1202276160
上书时间2024-05-23
商品详情
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导语摘要
★谷崎润一郎的文笔充满诗意,他礼赞于俗世中人们见惯的那些细节,并从中发现至美,从而让人们领悟到,只要有发现的眼光,人们的生活其实一直被奇迹所包围.★《阴翳礼赞》以细腻的笔触和对日本传统之美的深刻体悟,给读者带来东方美学感受之时,也有令人深思的人生智慧.★谷崎润一郎是备受周作人、郁达夫、田汉、郭沫若等人推崇的日本唯美主义大师,曾七次获诺贝尔文学奖提名,被后世称誉为“大谷崎”.★东方美学的文学经典,日本唯美派大师谷崎润一郎代表作★《阴翳礼赞》是谷崎润一郎的经典随笔作品,他从日常及微观的事物出发,以独特的视角,阐述日常生活中美的风雅与温润,对日式美学作了极致诠释.★谷崎的作品无疑为我们打开了曾经的阴翳世界,透过微弱的光线、遮天蔽日的树荫、幽暗的角落,甚至脸上的一方阴影,看到细微处的美,并找寻自己的对美的意志和追求.
目录
阴翳礼赞 001
懒惰之说 065
恋爱及色情 089
厌客 151
旅行杂话167
厕所种种 201
内容摘要
《阴翳礼赞》从“阴翳造就了东方建筑美”这一观点出发,衍生开来,探讨了东方建筑和文化的精妙之处.谷崎润一郎认为一切有阴翳才好,在《阴翳礼赞》中他表达了对东西方文化比较中进行的反思,回归传统的审美理念的愿望,对东方的庭院式的、孤寂的美有着独到鉴赏.其他各篇也围绕东方和西方文化的差异,行文挥洒自如,旁征博引,妙趣横生,可以说建立了一个“谷崎式”的东方美学体系.
精彩内容
所谓惰,简单来讲便是“懈怠”.一般“惰”中的“”字都是用“懒”进行替代,写作“懒惰”,这是不正确的,还是“惰”正确.今查阅简野道明a的《字源》,“懒”用作“憎懒”等,也就是“憎恶”或者“讨厌”的意思.引用柳贯的诗来作为例子：借得小窗容吾,五更高枕听春雷.再次对《字源》进行引用,其中有许月卿诗“半生意琴三叠”,还有杜甫的诗句“性从来水竹居”.通过上述的例子可知,惰的意思确实是“懈怠”.可是同样有许多“厌倦”“厌烦”这种心情包括在内,这一点是需要格外注意的.而且更需多加留意的是,“借得小窗容吾”“半生 意琴三叠”以及“性从来水竹居”等等,都很明白在“懈怠的生活”之中自然是别有一番天地存在的.安心地在这之中居住着,会有怀念、期待,甚至有时还会有一种刻意炫耀、矫情的倾向存在.这样的心情不只存在于中国,自古以来日本同样是存在的.要是从代代歌人、俳人所吟诵的句子中举例说明的话,一定是数不胜数的.特别是室町时期的御迦草子之中,就存在着《懒汉太郎》这类的小说.……尽管名叫懒汉太郎,可是却精通建造房屋,在四周进行围墙的修建,三面立门,东西南北进行水池的挖掘,建造一个小岛并进行松杉的种植……天花板用五彩斑斓的布锦敷上,使用白银黄金的铆钉来对桁子、屋梁、椽子进行安装组合,将璎珞帘子挂上.就连马厩、侍从室都要好好进行一番装饰,尽情享受这豪奢的日子.可是虽然理想很美好,但现实却因条件不够,只能将四根竹竿树上,然后用草席盖起来,在里面居住着……虽然这类住宅物质匮乏,可是手足皲裂,跳蚤、虱子,以及肘垢一类的东西,却非常富有……这样的文笔所写的故事,属于纯粹的日本式思维方式,不能把它归为中国小说的翻版.只怕是那个时候落魄的公卿们,自己所过的生活就是懒汉太郎式的,因为想要打发时间,所以才写下了这种东西吧.正是由于多少存在些许的联系,所以作者才会在面对这种令人头痛的懒汉主人公时,非但没有排斥,反倒抱着一种喜笑颜开的欣赏的态度来看待他们的懒惰、肮脏以及蛮不讲理.尽管邻居们都将他视如敝履,将他看成是当地的一个累赘,然而尽管他是一名乞丐,却拥有不畏当地权威的勇气,尽管天性愚钝,可是却对创作和歌很是擅长,以至于传到了那时候的天皇的耳朵里,最后成了供奉在御多贺大明神社里面的神仙.古时候,当佩里带领船队在嘉永年间驶来浦贺时,日本人那种非常爱干净,海港街道以及每家每户都打扫得干干净净的行为是最让他们钦佩的地方,这一点与其他亚洲民族不一样.我们日本人在东方人种中属于最积极、最不懒惰的民族,但是虽说如此,依旧有“懒汉太郎”的思想以及文学存在.“怠惰”绝不是褒义词,没有任何人会觉得被叫作“懒汉”是一件光荣的事.可是另一方面却对那些一年到头辛苦劳作的人们进行嗤笑,有时候甚至还觉得他们俗不可耐,这样的现象在现如今的社会也是存在的.写到这儿的时候有一件事浮现在脑海中,近几日,《大阪每日新闻》连续刊载了一篇题为《美国记者团眼里的日本与中国》的报道.这是近段时间美国记者联合会到东方进行旅行观察,回国之后各自在报纸上所发表的真实想法.在报社工作的高石真五郎先生,对最有趣的部分进行了连载,截至今天,大部分都是批评中国的话语,还未说到日本这里.不过依照目前的情况来看,相比于中国来讲,他们好像对日本的印象会更好一些.他们刚到中国,首先便因火车的不干净而感到大吃一惊,留下了极不愉快的印象.然而他们所乘坐的绝不是一般的列车,而是张学良专门派人为他们安排的京奉线中最好的车辆.就算是这样,还是遭到了他们的无理批评,说既无法洗脸也无法刮胡子.总而言之,这类的“懒散”以及“倦怠”属于东方人独有的特点,我暂且将其称作“东方的懒惰”.可能是佛教、老庄的“无为”思想以及“懒汉哲学”造成了这种风气的产生.但是,事实上,它与这些“思想”等毫无关联,这种风气遍布在更浅近的日常生活的方方面面,相当根深蒂固,在我们的气候、风土以及体质之中不断进行着孕育.与此相反,应该说这类环境孕育了佛教与老庄哲学,这种想法与自然更加接近.只是就懒汉的“哲学”以及“思想”来讲,西方也并非不存在.古希腊同样有一种名叫第欧根尼 a的懒汉存在,然而他们的这种态度也是源自哲学的观点,属于一种学者态度,不和日本以及中国众多的懒汉一样,无缘无故游手好闲地荒唐度日.虽然那个时代的克己主义哲学是消极的,可是征服物欲的愿望非常强烈,大多数人都非常努力以及意志力坚强.我们常说的“解脱”“涅槃”“大彻大悟”等,好像与他们的境况相差甚远.此外,尽管有仙人以及隐士的存在,可是他们大多数都属于努力寻求所谓“哲学家的石头”的炼丹师一类,就和中国的仙人葛洪一样,与“无为”以及“懒汉”比起来,更注重与“神秘”观念的贴合.现代主要对“回归自然”的卢梭思想进行倡导,听说有些地方的思想是类似于老庄的.但是在这一点上我确实是名懒汉,还未曾对《爱弥儿》有过品读,因此不发表任何的看法.然而不管这类思想以及哲学怎样,在平常的现实生活之中,西方人是既不“慵懒”也不“怠惰”的.他们无论是体质、表情、肤色、服装以及生活等,还是其他方面全都是这样的,就算是偶尔会被逼无奈在某些事情上面有些许的不卫生以及不规整,可是他们就是连做梦都不会想到,他们会存在类似东方人的想法——在懒惰之中创造另一片舒适的天地.在他们那里,不管是富人还是穷人,不管是游手好闲的还是努力工作的,不管是老人还是青年,不管是学者还是政治家,不管是实业家还是艺术家,又或是工人,在努力奋斗、积极进取这一方面他们之间都是完全相同的.“东方人属于精神性以及道德性的,这一说法到底有着怎样的意义？东方人将舍弃俗世归隐山林,独自沉浸在冥想之中的人称作圣人或者是高洁之人.然而在西方,这种人不会被当作高洁之人,这只是一些利己主义者而已.那些勇敢地在街上站着,发放药饵给病人,运送物资给穷人,为了全社会的人都能够幸福而牺牲自我努力工作的人,被我们称作是真正有道德的人.我们将他们的工作称为一种神圣的业.”——我曾经对约翰·杜威的著作进行过阅读,大体的意思就是如此.这属于西方普遍的思维标准——假如将这当作常识,这样一来我们所说的“怠惰”以及“无为”,在他们的眼里就属于极其不道德的行为.由于我们东方人并不是固执地认为“怠惰”比“勤奋”更加高尚,因此我们并不想正面对这位美国哲学家的说法进行反驳.尽管这种盛气凌人的态度,叫人不好对付.如此一来,欧美人口中的“献身于社会的工作”到底是指哪种情况呢？
比如基督教运动有个叫作“救世军”的团体,我对从事这类事业的人们是满怀敬意的,绝不抱有反感以及恶意.然而不管是出于何种目的,那种在街头伫立着,使用着激进、迅速以及急促的语调进行说教、为了帮助他人而自愿放弃职业的人,去贫民窟将慰问品送到每家每户,扯住来往行人的衣袖散发传单,规劝别人向慈善箱里捐款,那种小儿科、琐碎的行为,不幸与我们东方人的性格很不相符.这属于一个在常理之上的气质性问题,是每一个东方人都能够相互理解的心理.我们看到那种活动,心里只会出现一种被人驱赶的慌乱心情,却没有丝毫沉静的同情心以及信仰心产生.人们常常对佛教徒传教以及救济的方式进行攻击,说其与基督教比起来要更加落后,其实最后更加符合国民气质的还是佛教.虽然镰仓时期的日莲宗以及莲如时期的真宗都很积极主动,可是最终还是化为七字题目与六字名号.那种做法与现世毫无关联.就像禅宗的道元想的那样：“是人生为佛教,并非佛教为人生.”在我看来,这与基督教之间的差距是巨大的.
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