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作者周作人 著
出版社中国文史出版社
ISBN9787520515788
出版时间2020-03
装帧平装
开本16开
定价59.8元
货号1202012043
上书时间2024-11-26
商品详情
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目录
汉文学的传统
汉文学的前途
文学的未来
与友人论国民文学书
平民的文学
人的文学
新文学的要求
文学史的教训
文艺上的宽容
国粹与欧化
贵族的与平民的
国语文学谈
日本近三十年小说之发达
希腊神话
地方与文艺
儿童的书
北京的风俗诗
关于近代散文
论小说教育
古文学
情诗
神话与传说
译诗的困难
民众的诗歌
美文
杜少陵与儿女
夸父追日
唐诗三百首
大人之危害及其他
花旦艺术
关于竹枝词
鲁迅的杂文
鲁迅的文学修养
勃来克的诗
苦茶庵打油诗
《颜氏学记》
《颜氏家训》
《镜花缘》
《逸语》与《论语》
《燕京岁时记》
《梅花草堂笔谈》等
安徒生的四篇童话
《柿子的种子》
《如梦录》
笠翁与随园
《幼小者之声》
蒋子潇《游艺录》
《阿丽思漫游奇境记》
《结婚的爱》
《爱的创作》
《俺的春天》
法布耳《昆虫记》
《魔侠传》
《你往何处去》
《王尔德童话》
《沉沦》
读《京华碧血录》
《人境庐诗草》
《老学庵笔记》
蔡文姬《悲愤诗》
读《初潭集》
俞理初论莠书
唐诗易解
阿Q的弟兄
《文饭小品》
《江州笔谈》
《花镜》
蔼理斯的话
《陶庵梦忆》序
《扬鞭集》序
海外民歌译序
《谈龙集》《谈虎集》序
《杂拌儿》跋
《燕知草》跋
《泽泻集》序
《过去的生命》序
草木虫鱼小引
《看云集》序
《自己的园地》旧序
《雨天的书》序一
《雨天的书》序二
《近代散文抄》序
《陀螺》序
书信序
《苦茶庵笑话选》序
《艺术与生活》序一
《苦茶随笔》小引
《旧梦》
内容摘要
本书是一部散文集，以“谈艺”为主题，精选了著名散文家周作人关于文学艺术研究的文章。周作人的散文温和冲淡，意蕴悠长，故而受到民国以来多位文学名家的推崇，钱理群称其散文有一种“只能意会难以言传的情”。本书收录了《文学的未来》《北京的风俗诗》《人的文学》等代表文章。
精彩内容
汉文学的传统 这里所谓汉文学，平常说起来就是中国文学，但是我觉得用在这里，中国文学未免意思太广阔，所以改用这个名称。中国文学应该包含中国人所有各样文学活动，而汉文学则限于用汉文所写的，这是我所想定的区别，虽然，外国人的著作不算在内。中国人固以汉族为大宗，但其中也不少南蛮北狄的分子，此外又有满蒙回各族，而加在中国人这团体里，用汉文写作，便自然融合在一个大潮流之中，此即是汉文学之传统，至今没有什么变动。要讨论这问题不是容易事，非微力所能及，这里不过就想到的一两点略为陈述，聊供其一得之愚耳。 这里第一点是思想。平常听人议论东方文化如何，中国国民性如何，总觉得可笑，说得好不过我田引水，否则是皂隶传话，尤不堪闻。若是拿专司破坏的飞机潜艇与大乘佛教相比，当然显得大不相同。但是查究科学文明的根源到了希腊，他自有其高深的文教，并不亚于中国，即在西洋也尚存有基督教，实在是东方的出品，所以东西的辩论只可作为政治宗教之争的资料，我们没有关系的人无须去理会他。至于国民性，本来似乎有这东西，可是也极不容易把握得住。说得细微一点，衣食住方法不同，于性格上便可有很大差别，如吃饭与吃面包，即有用筷子与用刀叉之异，同时也可以说是用毛笔与铁笔不同的原因，这在文化上自然就很有些特异的表现。但如说得远大一点，人性总是一样的，无论怎么特殊，难道真有好死恶生的民族么？抓住一种国民，说他有好些拂人之性的地方，不管主意是好或是坏，结果只是领了题目做文章的八股老调罢了，看穿了是不值一笑的。我说汉文学的传统中的思想，恐怕会被误会也是那赋得式的理论，所以岔开去讲了些闲话，其实我的意思是极平凡的，只想说明汉文学里所有的中国思想是一种常识的、实际的，姑称之曰人生主义，这实即古来的儒家思想。后世的儒教徒一面加重法家的成分，讲名教则专为强者保障权利；一面又接受佛教的影响，谈性理则走入玄学里去，两者合起来成为儒家衰微的原因。但是我想原来当不是如此的。《孟子》卷叫《离娄》下有一节云： 禹稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之，孟子日：禹稷颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也，稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。禹稷颜子易地则皆然。今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之，可也。乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。 末了的譬喻有点不合事理，但上面禹、稷、颜回并列，却很可见儒家的本色。我想他们最高的理想该是禹、稷，但是儒家到底是懦弱的，这理想不知何时让给了墨者，另外排上了一个颜子，成为闭户亦可的态度，以平世乱世、同室乡邻为解释。其实颜回虽居陋巷，也要问为邦等事，并小是怎么消极的。再说就是消极，只是觉得不能利人罢了，也不会如后世“酷儒莠书”那么至于损人罢。焦里堂著《易余籥录》卷十二有一则云： 先君子尝曰：人生不过饮食男女，非饮食无以生，非男女无以生生。唯我欲生，人亦欲生，我欲生生，人亦欲生生，孟子好货好色之说尽之矣。不必屏去我之所生，我之所生生，但不可忘人之所生，人之所生生。循学易三十年，乃知先人此言圣人不易。 P1-2
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