《苏巨黎咪》彝族传统思维研究

导言
现在，逻辑学已发展成一个庞大而复杂的系统，出现了诸多分支。早在1931年，亨利希·肖尔兹的《简明逻辑史》在讨论逻辑类型时就指出，我们不能肯定所有逻辑类型都已被讨论，诸如拉斯克的《哲学的逻辑》（1910 年）、E.曼海姆的《具体概念的逻辑》（1930 年）、弗兰兹·波姆的《美学的逻辑》（1930 年）、H.皮希勒的《社会的逻辑》（1924 年）等都没有打算对他们所使用的“逻辑”一词进行解释，这足以说明逻辑已经陷入危机，甚至面临解体的威胁。这说明，那时已经有研究者觉察到了逻辑多元化发展的趋势。这里的“危机”和“威胁”的意思应是人们对“逻辑”一词的不同理解使得逻辑类型开始增多，以至于传统逻辑观将被打破。的确，20世纪中期以后，逻辑学的发展逐渐步入一个新的阶段，哥德尔、维特根斯坦、乔姆斯基、莫里斯·梅洛-庞蒂、苏珊·哈克、迈克尔·波兰尼等人的研究为逻辑学的新阶段创造了条件。无论是哥德尔的不完全定理对“绝对真理”的证伪、维特根斯坦的语言游戏说对本质主义的反驳，还是乔姆斯基的心理主义语言学对心理实在性的呼吁，都证明了人工语言和形式系统的局限性，以及重返自然语言的历史必然性。20世纪70年代，认知科学得以形成，它对理性主义的逻辑学甚至近代以来西方理性主义思想提出了挑战。“认知科学由哲学、心理学、语言学、人类学、计算机科学和神经科学6大学科支撑，是迄今最大的学科交叉群体，在某种意义上，可以说是数千年来人类知识的重新整合。认知科学的诞生，为众多学科的交叉融合提供了可能的框架，也预示着一个新的科学综合时代的到来。”
在此背景下，逻辑学迎来了它的新转向，认知逻辑体系逐步建立。“认知逻辑（cognitive logic）是将认知科学的学科框架映射到现代逻辑的背景之中而得到的新的学科体系。”它“主要解决的问题是：给出知识获取、知识表达以及知识扩展和修正的认知模型和方法。实现的路径和目标......

本书在以逻辑学为主的多学科研究视域下分析和揭示了彝族经典文献《苏巨黎咪》的彝族传统思维和特征，结合民族学、语言学的研究方法，从多角度提炼了彝族传统思维的深刻内涵，探寻了彝族传统思维生成机制，分析了彝族语言、思维、文化之间的关系，考察了其在当代社会的继承和转化，对培育和践行社会主义核心价值观，构建社会主义和谐社会具有积极作用。

李琦，女，1986年10月生，汉族。贵州民族大学民族文化与认知科学学院讲师，华南理工大学马克思主义理论专业博士研究生。中国逻辑学会形式逻辑专业委员会理事，贵州省逻辑学会常务理事。研究方向：跨文化逻辑与认知、社会主义精神文明建设等。参与国家社科基金项目2项，省部级项目4项；主持完成贵州省社科基金青年项目1项：“《苏巨黎咪》彝族传统思维研究”（编号：18GZQN13），贵州民族大学校级课题1项。在《贵州社会科学》《贵州民族研究》等刊物发表学术论文8篇。
张学立，男，1964年5月生，彝族，南开大学哲学博士。贵州省社会科学院院长，贵州省社科联副主席，二级教授，博士生导师。中国逻辑学会副会长、中国逻辑史专业委员会主任委员，贵州省逻辑学会会长，贵州省民族文化学会会长。研究方向：跨文化逻辑与认知。曾在英国威尔士大学、米德塞克斯大学，澳大利亚悉尼大学、阿德莱德大学、新南威尔士大学和美国加州大学伯克利分校、戴维斯分校、河滨分校、旧金山州立大学等国外高校学习访问。主持或参与国家社科基金重大项目、教.部哲学社会科学重大课题攻关项目等国家和省部级项目20余项，在中国社会科学出版社、社会科学文献出版社等出版著作、教材20余部，发表论文80余篇，获国家和省部级奖励10余项。

第一章《苏巨黎咪》的内容、性质和价值
第一节内容与思想
第二节性质与价值
第二章彝族传统思维和论证
第一节彝族传统论证及其特征
第二节彝族传统思维及其特征
第三章彝族传统思维的生成：语言、思维与文化
第一节彝族语言（文字）与思维
第二节彝族文化与思维
第三节彝族传统思维生成机制
第四章彝族传统思维在当代的继承、发展与价值
第一节彝族传统思维的继承与发展
第二节彝族传统思维的当代价值
第五章结束语
参考文献
附录