人是否平庸,要看他无聊时做什么
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作者(英)罗素 著 李思逸,苏德超 编
出版社中国文联出版社
ISBN9787519048501
出版时间2022-04
装帧平装
开本32开
定价52元
货号1202660604
上书时间2024-11-25
商品详情
- 品相描述：全新
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作者简介
罗素：英国哲学家、数学家、逻辑学家、历史学家、诺贝尔文学奖获得者。
苏德超（主编）：武汉大学哲学学院教授，博士生导师，外国哲学教研室主任；武汉大学欧美宗教文化研究所研究员；珞珈青年学者；武汉大学最受学生欢迎的哲学老师苏德超教授凭借自己高超的学术水平和出色的讲述能力，让哲学课，成为武汉大学最受欢迎的课。青年学者的领头羊苏德超教授是整个哲学界青年学者的佼佼者，不仅是年轻的博导，而且学术上更是能力出众。
李思逸（编译）：任教于香港中文大学文化研究系，哈佛大学访问学者，香港中文大学哲学博士。
目录
导言 罗素其人其思 001
Ⅰ幸福的征途
上篇 我们为什么不幸？
“是什么令人不快乐？”
只关心自己的人不值得赞扬，也不会令人感到要去赞赏他。032
“拜伦式的痛苦”
得不到一些你所渴求的东西才是幸福不可或缺的条件。038
竞争
人们担心的不是吃不到明天的早餐，而是自己无法胜过周围的邻居。041
厌倦与激情
无法承受厌倦的一代人注定是平庸的一代。047
疲劳
我们的所作所为并不如我们自以为的那般重要，毕竟，我们的成功与失败根本没什么大不了。055
嫉妒
智者不会因为别人拥有什么就停止自己的快乐。060
罪恶感
一个人精力充沛时运用全部的理智思考出来的信念，应当成为他一以贯之的准则。067
被害妄想症
我们自己的优点总是伟大而明显，他人的优点即使存在也只会被极为慷慨的眼光所发现。077
舆论压力
人只要到了可以自行决定的年龄就有权利为自己做出选择，必要的话他们甚至有犯错的权利。090
下篇 幸福的原因
“幸福依然可能吗？”
让自己的眼界和兴趣尽可能地宽广，对待那些令你感兴趣的人和物尽可能地抱有善意而非敌视的态度。099
兴致
一个人感兴趣的事情越多，快乐的机会也就越多。106
爱
只接受爱是不够的；要让接受的爱释放出施与的爱，只有当二者同等存在时，爱才可能达致最好的境界。115
家庭
家庭未能给人提供原则上应有的慰藉，是这个时代存在普遍不满的根源之一。122
工作
一个人从事必须而又无趣的工作时感受到的无聊，和他整天无所事事的无聊相比根本不值一哂。128
非功利的兴趣
不幸的原因之一就是人因为疲劳和紧张，无法对自己生活利害关系以外的东西产生兴趣。136
努力与放弃
即使是追求真正重要的东西，情感上陷得太深也是不明智的，因为对失败的担心会一直扰乱内心的平静。142
幸福之人
只要外部环境并非绝对不幸，一个人要想获得幸福，就应该把自己的激情和兴趣投向外界而非专注于内心。
Ⅱ我的信念
美好的生活
知识和爱都是无限扩展的，所以无论生活有多么好，我们总是能想象一个更美好的生活。没有知识引导的爱，或没有爱所支撑的知识，均无法给人带来美好的生活。158
科学与幸福
生活不应该被规定得太严，也不要太有目的性；只要有可能就应该让我们的冲动得到释放——只要不是毁灭性的或对他人造成伤害的；生活理应给冒险留出位置。我们应该尊重人的天性，因为我们的幸福就是建立在自身冲动和欲望之上的。168
Ⅲ怀疑论文集
梦想与事实
在人敢于正视自己在世上的真实位置之前，没有人能从恐惧之中真正解放；除非人允许自己面对自身的渺小，否则没有人能实现真正的伟大。186
好人办坏事
我们需要的道德应当建立在对生活的爱、增长的快乐以及积极的成就之上，而不是依赖压抑和禁止。190
Ⅳ闲暇颂
闲暇颂
在所有的道德品性中，善良是世界最需要的；而善良是在悠闲和安全之中诞生的，并非艰苦斗争的生活之产品。200
“无用的”知识
在思想中而非行动中寻求愉悦的习惯，是对抗反智和过度权力欲的保护措施，也是在苦难中保持镇定、在烦恼中维持内心宁静的一种办法。207
斯多葛主义与精神健康
想让整个人生都温柔、愉快是不可能的，所以人必须有一种态度去应付人生中不愉快的部分；但我们也要尽可能将对残忍的鼓励减少到最低。216
Ⅴ论教育
构成一个人理想人格的四种基本要素是：活力、勇气、敏感和智慧。并不是说只有这四个就够了， 但它们完全可以带领我们步入美好的生活。229
Ⅵ罗素名言录
如果我们真能感到我和我们的邻人是平等的，既不比他们好也不比他们差，也许生活就会少一些争斗，我们也就用不着拿这些编造的神话为自己撑起一时的虚荣。243
内容摘要
在《人是否平庸，要看他无聊时做什么》这本书中，罗素本人特别强调清晰、理性的思考，他是不相信“难得糊涂”这种幸福的。罗素觉得幸福需要长期的努力和实践，要对自己和世界都要有着清醒的认识。而那种一下子的非理性快感以及自以为的看破红尘的深邃都是对生活的一种逃避而已。越想快乐的人往往越难快乐，因为他的眼里只有他自己。而保持理性最重要的就是正视自身、需要保持对外界的好奇，要时刻提醒自己在自我之外还有整个世界。
精彩内容
当你痛苦时，将你的注意力集中在外界的对象上
我渐渐学会对自己和自己的缺点淡然处之，将注意力越来越多地集中在外界的对象上，比如世界的现状、知识的分类、那些令我喜爱的人等。对外界的兴趣的确也会带来各种可能的痛苦：世界可能被卷人战争，某方面的知识难以企及，但这些痛苦不同于自我厌恶的痛苦，它们不会摧毁生活的基本质量。而每一种对外界的兴趣都会激发某些活动，只要兴趣还未熄灭，这些活动就能全面预防对生活的厌倦。相反，对内在自我的兴趣并不会引起这类进取性的活动。它也许会让人去写日记，对自己施展心理分析，或者干脆当一个看破红尘的和尚。不过做和尚也不一定就幸福，除非寺院的戒律规训能让他忘掉自己。他归功于宗教带来的幸福其实靠扫大街也能获得，只要他强迫自己一直做下去。对于那些沉溺于自我且无药可救的不幸者来说，外部强制的规训才是通向幸福的唯一道路。
竞争性的成功并非幸福的来源
麻烦的根源在于，我们过于强调把竞争性的成功当作幸福的主要来源。我并不是否认成
功可以让人更易享受生活。比如一个画家，年轻时默默无闻，一旦他的才华获得认可，自然
会变得快乐。我也并不是否认金钱在某种程度上能提升人的幸福感。只是超过了这一程度，
金钱对于幸福来说就没有意义了。我坚信成功不过是幸福的一个要素，如果要牺牲其他全部
来获得它，实在是太不值得了。
这个麻烦并不仅仅缘于个人，也没有谁能单凭自己来解决它。问题出在那被我们普遍接受的人生哲学，认为人生就是试炼、是竟争，只有胜利者才会得到人们的尊敬。这种看法导致人们以牺牲感性与智性为代价去过度培养意志力。这很可能是本未倒置的做法。
忍受无聊是生活中不可或缺的能力
生活中激情太多则会让人精疲力竭，因为人们总是渴求更强的刺激，并把它视作快乐必要的构成。一个习惯于过多刺激的人就像一个对吃辣有病态爱好的人，能让其他任何人都辣得够呛的分量对他来说却是完全没有味道。厌倦之中也有部分和避免过多的刺激密不可分，过多的刺激不仅有损健康，还会让人品味各种愉悅的味蕾变得麻木——身体上的愉悦取代了内心的深沉满足，机敏聪慧取代了智慧和学识参差不齐的惊奇体验取代了美本身。我并非要走极端反对人的激情。一定量的刺激是对人有益的，但就像其他任何东西一样，关键在于量的掌控。刺激太少会让人有病态的渴求，刺激太多又会令人精疲力竭。因此，具备一定忍受
无聊的能力对于幸福生活是不可或缺的，这也是理应教给年轻人的东西。
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