陈独秀全传
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作者唐宝林 著
出版社社会科学文献出版社
ISBN9787509747698
出版时间2013-07
装帧平装
开本16开
定价128元
货号1200736394
上书时间2024-11-24
商品详情
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作者简介
唐宝林 1964年中国人民大学中共党史系毕业。中国社会科学院近代史研究所研究员，曾任中国现代史学会副会长、陈独秀研究会执行会长及该会会刊《陈独秀研究动态》主编，长期致力于陈独秀研究和“正名”工作。出版有《陈独秀传》、《宋庆龄传》（主笔）、《中国托派史》、《马克思主义在中国100年》（主编、主笔）等。
目录
上篇 一个叛逆爱国者和启蒙大师的诞生
一、早年传奇（1879~1905）
二、在中国早期的民主革命中（1905~1914）
三、掀起中国近代启蒙运动（1915~1919）
四、筹建中国共产党（1919~1921）
五、主持中共初创时期的工作（1921~1923）
六、为捍卫中共在国共合作中的独立性而斗争（1923~1926）
七、地下生活中的家庭与爱情
中篇 鹰击长空 经受磨难
八、莫斯科路线的重大转折
九、 大革命中的奋斗与无奈（上？1926)
十、大革命中的奋斗与无奈（中？1927）
十一、大革命——一生革命中最窝囊的时期（下）（1927）
十二、探索革命新路（1927~1928）
十三、转向托洛茨基主义（1929）
十四、促进中国托派组织的统一（1930~1931）
十五、反蒋抗日的旗手（1931~1932）
下篇 大彻大悟 到达彼岸
十六、在狱中（上？1932~1937）
十七、在狱中（下？1932~1937）
十八、抗战初期的奋斗与挫折（1937~1938）
十九、“终身反对派”与不变的人生追求（1938~1942）
内容摘要
作为新文化运动的主将、中国共产党的主要创始人以及中共早期领导人的陈独秀，在中国曾创造了一段辉煌的历史。1929年，他因转向托派而被开除出党，之后又被扣上多项罪名；与此同时，他与共产国际、中国托派、民主党派和国民党的关系也极为复杂多变。因此，对于他的是非功过及历史评价，长期以来一直众说纷纭，其中不乏混乱与不公。本书作者毕三十年之功，呕心沥血，利用迄今最全最真的第一手原始秘档，承扬前人研究成果，详细梳理陈独秀跌宕起伏的一生，首次全面展现了陈独秀的历史真相及其伟人风采。
本书是陈独秀研究的集大成之作，回答了人们关于陈独秀的种种问题和疑惑，也为中共党史研究提供了新的观点和视角。
本书充分运用大量第一手资料，以珍贵秘档，详尽梳理了陈独秀一生思想发展的脉络，并展现了他与国共两党、与中国革命复杂纠结的历史关系。主要内容包括：一、家世、早年经历及感情生活；二、创办《新青年》发起新文化运动，参与创建中国共产党，在任中共领导人期间的贡献与错误及与共产国际的关系；三、与托派的关系相关主张和活动；四、与国民党的关系；五、文字学等纯学术研究。
关于陈独秀在大革命时期的主张、与共产国际的关系、对大革命失败所应承担的责任，书中都有充分的讨论，并做出了实事求是的评判，既不栽赃，也不开脱。有关陈独秀后期与托派结合的问题，限于资料，国内学界研究不足，本书则以较多篇幅，对这个问题做了清晰的梳理；可以说是陈独秀与托派资料最详实、论述最全面因而也最具学术水准的著述。这也是本书的一大特色。总体来说，本书内容丰富，史料翔实，是一部关于陈独秀研究的颇具分量的学术研究之作。
精彩内容
关于陈这一支“陈氏家族”的历史渊源，据“文化大革命”中陈家一名成员冒着生命危险保存下来的《江州义门陈氏宗谱》记载和安徽史学家张湘炳先生的考证：“陈”这一氏姓的始祖是虞舜的后裔――虞思。
唐朝时，这支正统的陈氏家族出了一个陈阔公，字伯宣，少有才名，在战乱之年，到庐山去访宦友马总，见庐山风光秀丽，不舍离去，便在庐山义门地区结舍居住下来。伯宣公就成为义门陈氏的始祖。
到陈阔公系下第十三世陈汝公这一房，分徙到安徽省怀宁县，最后在怀宁县棕阳门外金锭桥大江一带的柳林湾安家落户。这地方可能就是陈独秀<实庵自传》中所写的渌水乡。陈汝公可算是陈氏家族怀宁始祖的第一世始祖了。此后第19世就是陈独秀这一代。所以，章士钊说：“陈，怀宁旧家子，自幼读书有声。”这陈家的确是个“怀宁旧家子”，已经在怀宁定居19个世代了。与陈一起共度过领导中共与托派两个风火岁月的郑超麟先生在1945年未完成的《陈传》残稿中，曾提出陈家在怀宁“已有好多世代”，但说不正确。张湘炳先生正确列出了陈汝公到陈独秀再到其子共20世的世系表。可见其研究学问的功力不小。
出生于1901年的郑超麟对封建社会的宗族制度颇有研究。他从陈自传中提供的少量文字中，探寻陈家的渊源，讲得头头是道。渌水乡在长江边，有江堤叫广济圩拦着江水。可是每年潮汛一来，常有水堤被冲毁的危险，全乡就会被水淹没。这样的旧家子，有一套严密的宗族制度。乡里设有陈家祠堂，订有族规，推选出族长管理全族事务。为族长办事的名为“户差”，执行族长的命令毫不含糊。同时还有一位“阴差”(阎王的差人)，是专门利用神鬼迷信骗钱的。陈说：“他常常到我们家里来，说他在阴间会见了我们的祖先，我们的祖先没有钱用，托他来要钱买钱纸银锭烧给他们。我的母亲很恭敬的款待他，并且给钱托他代买钱纸银锭，不用说那钱纸银锭是烧给这位当阴差的先生了。”奇怪的是，“这位阴差去后，母亲对我们总是表示不信任他的鬼话”。陈将母亲这种既不信任他，又很恭敬地款待他的做法，说成是“优容奸恶”。其实表明当时这种迷信习惯势力之强大，明白人也不得不违心顺从之。后来在写自传时，他才明白，这种现象虽是人性的一个弱点，却普遍地存在，连他这个硬汉有时也不能免。大革命中，他违心地执行共产国际错误路线，多次听从国际命令对国民党右派做出于共产党致命的让步。这表明了社会和人性的复杂性。陈把这说成母亲性格的“遗传”，似乎有点道理，但也是简单化了。陈说：
有人称赞我嫉恶如仇，有人批评我性情暴躁，其实我性情暴躁则有之，疾恶如仇则不尽然，在这方面，我和我的母亲同样缺乏严肃坚决的态度，有时简直是优客奸恶，因此误过多少大事，上过多少恶当，至今虽然深知之，还未必痛改之，其主要原因固然由于政治上不严肃，不坚决，而母亲的性格之遗传，也有影响。
说陈的话“简单化”，因为这种情况还发生在许多没有母亲遗传的人身上。这大概是“人在江湖，身不由己”的道理吧。
族长权力之大，可以令户差逮捕族里犯了族规的子孙到祠堂受处罚。直到处死。自然，族长也要领导大家兴办种种公益事业，如赈济救灾等，才能维护自己的权威。不用说，担任族长的一般都是贵族地主。陈自传说：“有一位我祖父辈的本家，是我们族里的族长，怀宁话称为‘户尊’，在渌水乡地方上是一位颇有点名望的绅董，算得一位小小的社会栋梁。我母亲很尊敬他，我们小辈更不用说了。”所以，族长实际是当地的统治者。朝廷如果在当地设官，如乡长、村长之类，不是由他们来担任，也是由他们来操纵。这种制度，一直到陈这一家迁徙到城内还有影响。
陈氏家族这样变迁的同时，中国社会也在缓慢地变化。随着城市的兴起，乡村里的人，有些人家就迁居到城市里来。进城的，除了城市的催生婆和商人外，多半是乡村中富裕的地主、富农，此外就是教书的、做手艺的，吃衙门饭的，等等。陈这一房，是什么时候、什么因由、以什么身份讲垃的，已难以考察，但是，宗谱上记载到陈父亲陈衍中一代，已经“习儒业十二世矣，而功名俱未显”。说明已有十二代没有当过官了，而主要以教书为业。
关于陈独秀出生在一个什么样的家庭，学术界曾有过一些争论，主要是陈本人在1937年发表的《实庵自传》中说的一句话引起的。陈在自传中详论了科举制度在旧社会的重大作用后说：“我们这一家姓陈的，在怀宁本是个小户人家，绅士们向来是瞧不起的。全族中到我的父亲时才有一个秀才，叔父还中了举。”
于是，不少学者(包括笔者以前的论著)在写陈出生在在什么样人家时，都说他出生于“小户人家”。其实不然，陈说的是“本是个小户人家”，因为在科举为上的社会中，衡量一家是大还是小，唯一标准是在科举考试中是否得到功名。而他家在父亲辈以前，虽“十二世业儒”，却未得一个功名，所以是被绅士们“瞧不起的”。但陈出世以前，陈家这种“小户人家”的地位已经发生变化。因为他的父亲陈衍中曾考中秀才，叔父陈衍庶(字昔凡，又名庶)在23岁时还中了举，之后就官运亨通，先考取誊录馆，议叙后补知县，在山东治理黄河有功，被山东巡抚张耀保举荐直隶州用。后调往盛京(即今沈阳)办理文案，又得将军裕禄赏识，奏留奉天(今辽宁)，署奉天府军粮同知，历任怀德、柳河等地知县。据《怀宁县志》记载，他为官很有才干，以柳河署为例，“柳河固新设治，凡创建一出其手，念柳民苦转输，为筹巨款，并蠲廉设局以贷，行十余年无弊”。在一次赈灾放粮活动中。“一昼夜理讼卷三百余件，悉得民隐”。 陈衍庶有很高深的文化修养，特别在书画方面造诣更深。著名画家黄宾虹把他与清末安徽的名画家放在一起，给予很高的评价。
陈独秀受了这种家族传统的影响，一生除了主要从事政治活动之外，在书画和文字学方面，也有很高的造诣。P3-6
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