传统与现代之间
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作者韦政通 著
出版社中华书局
ISBN9787101074673
出版时间2011-01
装帧平装
开本16开
定价35元
货号11686099
上书时间2024-11-24
商品详情
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作者简介
韦政通，1927年生，江苏镇江人。当代著名学者、思想家、公共知识分子。曾任台北《中国论坛》编委会召集人、“世界哲学家丛书”主编等。在中国传统思想的现代转化、现代伦理文化的创造、现代思想学术的建立、现代知识分子品质的塑造等方面，多有创见。著有《中国思想史》、《中国文化概论》、“中国哲学思想批判》、《传统与现代化》、《中国文化与现代生活》、《伦理思想的突破》、《知识分子的责任》、《儒家与现代中国》等近四十部著作。
目录
儒学新探与方法革新
传统与孔子
荀学在思想史上的地位及其影响
荀子“天生人成”一原则之构造
董仲舒推动尊儒运动的背景、真相及其影响
朱熹论“经”、“权”
革新研究中国文化的方法
对中国思想史的几点认识
中国思想史方法论的检讨
传统思想的现代转化
中国传统思想及其更新之道
现代中国的道德问题
传统伦理的价值及其转化
人性与伦理
工业文明的伦理新貌
人生不同阶段的伦理问题
民主法治社会里伦理问题的探讨
人与自然的关系
如何建立现代中国人的道德规范
内容摘要
怀疑是知识之母，从事客观的研究，必须培养合理的怀疑态度。只有存客观研究的基础上，才能产生有深度的批判。才能知道该保有什么，或该吸收什么。
精彩内容
从以上两节所说，我们知道荀子在先秦学术思想中，居有极重要的地位，对后世也有一定的影响。可是荀子在秦、汉以后历目前所享有的声誉，与他的成就显然未能相符。许多思想家受他的影响，并不断转述他的观念，因迫于正统的偏见和压力，连他的名讳也不敢提。荀子不幸的遭遇，大抵有两个原因：
靠前，是因为他主张性恶，且竭力抨击孟子，尤其是孟子的性善说。嗣后两千多年，几无一人能善解性恶学说，仅是从文字表面，就认定它与孟子相反对，而孟子却又一直受到尊崇，宋以后更被奉之为亚圣，无形中对了解荀子就形成更大的阻力。
第二，是由于荀子与法家有相当的关联，尤其是弟子李斯助秦为虐的行径，照中国传统对师生关系的看法，老师对学生的行为，至少要负相当大的道义责任，因此荀子很难被谅解，在反秦的悠久传统里，他几乎成了一个忌讳的人物。
这种被弃置的情势，一直维持到清末，当西方新思潮侵入，原来的正统思想逐渐遭到无情的攻击，在这个新时代机缘下，一些向来遭受苛评或被忽视的思想家，都相继被提倡新文化的人士，重新提了出来，予以再认识再评价，很有名的例子，除荀子之外，如墨子、韩非子、王充、李觏、李贽等。其中研究或讨论很多的是墨子，《墨子》里墨经部分，至今仍然被不断发掘和整理中，一个衰亡了将近两千多年的古老学派，竟又起死回生，成为中国当代的“显学”，这一现象，除了墨学本身的价值之外，无疑的，它反映了近代中国学术思想活动一个主要的动向。
在过去的五六十年中，荀子虽不及墨子走运，但他在较为缓慢的过程中，却有越来越受到重视的趋势，近二十多年来，不但研究的量大幅增加，质也相当地提高，已由广泛的讨论，进入专题的采讨，早期研究荀子的学者，喜欢用西方人的观念傅会比附。如今已进入对荀学本身价值的发掘。儒家传统里的思想家，被当代学者写成专著的，荀子是较多者之一。有些学者，即使不专门研究荀子，也都喜欢写篇文章表扬一番。
依照我们的了解，荀学能在当代复兴起来，至少有下列几个原因：
1.民初新文化运动时期，遭到责难和攻击很多的，就是正统的儒家。因为当时新兴的知识分子多反对袁世凯，袁氏的政权恰又利用孔教做护身符，遂使儒家首当其冲。不过客观的了解，以当时强烈的西化倾向，即使没有孔教运动和袁世凯的利用，儒家仍然逃不掉新知识们的批评。他们当时提倡科学、民主，而把中国不能产生科学(近代的)与民主的责任，归咎于儒家。在民主这一点上，不但攻击孔子，也波及到荀子，吴虞就曾写《读荀子书后》一文发表于《新青年》(3卷1号)。文中指责荀学与共和相悖的有三点：(1)荀子的礼三本说，被认为是“吾国‘天地君亲师’五字牌之所由立”。(2)荀子尊君思想，被认为是“倡持宠固位，以顺为正，终身不厌之术”。(3)愚民政策。
在民初反孔气氛的高涨下，荀子虽在民主这方面遭到非议，却在提倡科学中获得在现代中国复兴的契机。自胡适、梁启超、章太炎以来，提到荀学，都喜欢讲他的科学思想(“天论”)、逻辑思想(“正名”)以及他的心理学(“解蔽”)。
2.在传统时代，正统被视为评断思想价值的主要标准之一，不合正统的，往往就视为异端，一种思想，一旦被视为异端，不但遭到排斥，也可能因此被湮没。新文化运动时，正统观念被打倒了，过去被正统派当作异端的，在这个思想解放的新时代，有机会被重新提出来，经过一番新的解释，逐渐恢复了他们在历目前应有的地位，因而扩大了思想史的视野。荀子也就是在这样的情势下，被提出重估，终于使学术界认可了他的价值。
3.自19世纪中叶以来，在西方思潮的影响下，逐渐兴起一阵趋新的风气，这种风气，到新文化运动时期，达于高峰。知识分子一面吸取西方的新知识，同时也用新的标准去评价旧的传统。于是旧传统里一些接近新标准的思想，就特别受到重视。嗣后在西方受哲学教育的年轻学者络续回国，根据他们的知识背景，很自然地会去利用墨辩和《荀子》“正名”这类的材料，作为沟通中西思想的桥梁。老一辈讲荀子的，有几位就是钻研西方逻辑的学者。
4.除了时代的因素之外，荀学能于当代复兴，它思想本身代表一个复杂而不凌乱，严整而不枯燥的系统，它的理论对具有西方知识训练的学者有吸引力，实是另一个重要的原因。先秦诸子，代表中国哲学的黄金时代，代表性哲学家有孔子、孟子、老子、庄子、墨子、荀子、韩非子等，现代初步做研究的年轻学子，很难由孔、孟下手，因对儒家后来的发展，如没有广博的了解，就很难对《论》、《孟》做系统性的讨论。老子虽只五千言，但代表相当成熟的哲学智慧，企求在学术上有所发展的人，开始的阶段亦并不相宜。墨子研究的人太多，再要有新的诠释并不容易。庄子过分表现他的独特性，研读的人心态如不能相应，根本不能入。荀学是一个有规模且具智性的系统，凡是受过点西方哲学训练的人，都容易和他相应，由于他内容丰富，牵涉面虽广，却不流于空泛，在观念上可说具有百川归海的气势，实是进入古代中国哲学的一个有效门径。数十年来，荀学所以一直被许多学者不厌地加以钻研，其故或在此。
复兴古学的工作不简单，既需要功力，又需要热情，既需要现代表达的训练，又需要对古人有同情的了解。更重要的一点，是要能持之以恒，现在许多青年，大半只是为读学位而读书，缺乏内在持久的动力，往往稍有收获就停止不进了。何况复兴古学，还只是为了创造中国现代文化和现代哲学吸取养素，必须等到新文化新哲学建立起来，古学再生的任务才算达成。
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