雅斯贝尔斯与生存哲学
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作者(法)米凯尔·杜夫海纳,(法)保罗·利科 著 邓冰艳 译
出版社上海人民出版社
ISBN9787208177765
出版时间2022-09
装帧平装
开本16开
定价118元
货号1202734060
上书时间2024-11-23
商品详情
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作者简介
保罗·利科（1913—2005），法国著名哲学家、当代最重要的诠释学家之一。他生前曾担任法国国际哲学学会会长，巴黎现象学诠释学研究中心主任；他曾任法国斯特拉斯堡大学教授、巴黎索邦大学教授、南特大学教授，并为芝加哥大学、耶鲁大学、加拿大蒙特利尔大学等大学的客座教授。利科一生著作等身，前后共出版了20多部著作，发表了数百篇学术论文。2004年11月，被美国国会图书馆授予人文领域有诺贝尔奖之称的克鲁格人文与社会科学终身成就奖。
目录
总序 哲学经典翻译是一项艰巨的学术事业
序言
前言
绪论
第一章 生存哲学的任务
一、站在自身历史境况前的卡尔·雅斯贝尔斯
二、“理性”与“生存”
评注
第二章 基本操作：超越
一、客体性帝国
二、被超越的客体性
三、不可克服的客体性
第一部分 哲学对世界的探索
第一章 世界不是一个总体
一、“世界”概念的模糊性
二、被分割为不同现实性领域的世界
第二章 对世界之探索的界限
一、知识的界限
二、科学体系的界限
第三章 科学的意义
一、知识的失败
二、对实证主义和唯心主义的批判
三、哲学的到来
四、科学的终极意义
第二部分 对生存的启明
第一章 生存与启明的方法
一、否定法
二、对逻辑的超越
三、通往一个全新的逻辑
第二章 自由
一、不存在有关自由的证据
二、对自由的靠近
三、生存自由
第三章 交流
一、交流与社会
二、生存的对话
三、交流的脆弱与存在的裂口
第四章 世界中的生存：界限境况与历史性
一、处在境况中的存在或第一重界限境况
二、特殊的界限境况
三、最后一重界限境况：一切现实性的历史性
第五章 真理理论
一、真理与自由
二、真理与交流
三、真理与历史性
第六章 一个伦理学的雏形
一、道德准则与自由
二、社会客体性与个体
三、拒绝与同意
第三部分 超验与形而上学
第一章 形而上学的任务
一、此在、自在与自我存在
二、哲学信仰
第二章 超验与范畴
一、思想与非—思想
二、三大范畴循环
第三章 面对超验的生存态度
一、挑战与放弃
二、坠落与上升
三、白昼的律法与黑夜的激情
四、“多”的丰富与“一”
结论
第四章 对密码的破译
一、超验的即刻语言
二、第二语言：神话与宗教
三、第三语言：“思 辨”
四、失败的密码
第四部分 批判反思：一个生存哲学的可能性
第一章 方法问题：例外与相似
一、“存在”方法与“生存”方法
二、相似哲学
三、由生存方法敞开的不同视角
第二章 学说问题：真理与存在
一、我所是之真理
二、存在作为他者的意义
三、一个“双中心”的哲学：面对海德格尔的雅斯贝尔斯
四、一个悖论本体论的可能性
第三章 学说问题（续）：裂口与调和
一、真实的裂口
二、真实的调和
三、某个完全撕裂之哲学的不可能性
四、雅斯贝尔斯与宗教“调和”
附录
内容摘要
卡尔·雅斯贝尔斯是德国著名存在主义哲学家、神学家、精神病学家，在欧洲享有盛誉，影响了一大批欧洲学者。本书是法国著名哲学家杜夫海纳与法国著名哲学家、当代最重要的解释学家保罗·利科共同解读雅斯贝尔斯生存哲学思想的杰作。在“二战”期间，他们二人作为盟军战俘，在战俘营共同研读雅斯贝尔斯的《哲学入门》等著作，两人合写的读书笔记，就是本书的初稿。本书精准地介绍了雅斯贝尔斯生存哲学的主要内容，为广大读者了解他的哲学思想提供了一个完整的框架，在此基础上，他们还做出了尖锐的批判，为读者揭示其内在矛盾与困境，并指出了完善其哲学思想的路径。
精彩内容
第一章 生存哲学的任务
在自身上复现另一个哲学思想运作会遭遇开始的难题：同感不仅意味着一种冒险，而且也意味着一种跳跃；突然间，人们进入他人的思想中，并跟随其前行。乍一看，任何历史的人口对我们而言都是不可能的；事实上，一个哲学学说越是靠近自己的中心直觉，它就越是排斥任何来自外部的解释。不过，历史的视角并不总是外在于学说；历史本身并非呈现在某个匿名观众面前的一段匿名的展开，然后，各哲学家思想再汇人这段展开中，并打破其唯一性。在哲学家自己心中，历史首先是某个境况，该境况让哲学家作为个人产生不安，并向哲学家提出某个只能由他自己完成的任务。最终，正是雅斯贝尔斯自己所理解的那个当代哲学史将成为我们进入其哲学的入口。事实上，正因为雅斯贝尔斯强调哲学反思的个人化特征，他才会对其思想的历史时刻产生如此敏锐的意识。最后，正是从对其时代的这一反思出发，我们将继而引出生存哲学的任务。
当雅斯贝尔斯的哲学有意识地自我生产时，其所处的历史境况表现为以下两大特征：第一个是雅斯贝尔斯哲学尝试从中走出来的古典形而上学危机；第二个是让雅斯贝尔斯重拾前进道路的同时代两大哲学家的共同影响。
（一）德国唯心主义的终结
从赫拉克利特到巴门尼德再到黑格尔，与德国唯心主义最庞大的哲学体系一起，西方哲学抵达某个极点，从此不可避免地走向衰落。通过将纪事、黑暗、生命，甚至矿物质附加给精神，并用体系的和谐去囊括所有矛盾，这份用理性滋养非理性沙漠的巨大努力已经将自身的胜利变成最大的背叛：现实性的意义、现实性既腐蚀一切又填满一切的力量——认为自己是唯一的决定中心的感觉——以及最后作为自由之人与一个我所不是甚至也无法超越之存在进行争讼的保障，所有这些构成人类生命动人之处的东西，却在某个富丽堂皇的建筑中，在那个人们建造起来但并不居住的可笑宫殿里被悉数吞没。黑格尔意味着这样一个西方哲学的终结，该哲学被构思为普遍、总体、系统的知识。
隔在我们与黑格尔之间的那几代人沦为了这样一些哲学家的牺牲品，这些哲学家已经丢失了黑格尔意义上的伟大，从此只以科学方法、历史以及社会学为轴线进行某种狭隘的思考。这些空洞而又死气沉沉的哲学渴望让自身获得如科学进步般的某种进步，殊不知事实上，它们不过意味着哲学的自杀。那些对某个堕落哲学感到失望的学生们曾一度以为在科学里不仅能获取知识，而且还能获得生命的训诫，甚至还能找到某个信仰。这样一个不理智的愿望最终只会引发一场危机，当然，这并非一场有关科学本身的危机，而是一场有关面对科学的那个意识的危机。从此，人们要么对科学产生某种盲目的崇拜，让“现实性”“自由个体”以及“绝对存在”这三重观念比在唯心主义哲学中受到更为彻底的损害；要么揭示科学对生命以及一切信仰的摧毁本质，通过对非理性的某种吹捧，继而提出情感的必要性。这一双重的堕落——对科学的盲目崇拜以及对情感宣泄的凭借——召唤着某个大哲学的回归。不过，这个大哲学应该同时是对科学的某种真正批判，即是说，该哲学不仅了解科学的界限，而且能够领会科学对其作为伪科学知识的谴责；既然科学是普遍知识的限度，那么就应该由科学来指出知识与非知识之间的本质差别，并从此去谴责一切对科学与哲学的｝昆淆：我们已经遗失天真。P3－6
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