美国秩序的根基
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作者(美)拉塞尔·柯克(Russell Kirk) 著;张大军 译 著
出版社江苏文艺出版社
ISBN9787559417794
出版时间2018-07
装帧精装
开本16开
定价138元
货号1201727489
上书时间2024-11-23
商品详情
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作者简介
拉塞尔·柯克（1918-1994），美国著名政治理论家、道德家、历史学家、社会评论家和文学评论家。
二战期间，曾在美军服役，并与自由主义作家伊莎贝尔·帕特森（Isabel Paterson）建立了联系，后者在他早期政治思想的形成中发挥了重要作用。战后，进入苏格兰圣安德鲁斯大学学习，并于1953年成为当年唯一一位获得文学博士学位的美国人。
柯克以其保守主义思想而闻名美国，其思想甚至影响了尼克松、里根等美国总统的施政方向。1989年，柯克被里根总统授予“总统公民奖章”（仅次于“总统自由勋章”的平民奖）。
目录
译者序
序言
第一章 秩序，人类的第一需要
第二章 法律与先知
从西奈山到马萨诸塞湾
耶路撒冷：灾难与胜利
公义的上帝
公义与震怒
上帝在时间和历史中掌权
旧约与新美国
第三章 光荣与毁灭：希腊世界
希腊人的致命缺陷
梭伦与雅典政体
倾覆的城市
洞穴和沙尘暴
亚里士多德和政体形式
第四章 美德与力量――罗马的张力
罗马人古老的高尚品德
西塞罗与自然法
帝国的辉煌与苦难
作为模范的马可·奥勒留
有人居住的废墟
第五章 基督教的过人之处
受苦的仆人来了
我们是上帝的乌托邦
生活在罪恶的秩序之中
这是由两股力量统治的世界
第六章 中世纪之光
被忽略的遗产
法律之治
英国宪制的框架
信仰之剑
经院学者和大学
第七章 改教家们的鼓声
比天使微小一点
信徒皆祭司
英格兰的中间道路
教会与圣约
第八章 教会体制与国家建制
内战与秩序的恢复
利维坦的面孔
一位圣公会信徒医生与清教平信徒布道者
论约翰·洛克
辉格党政治
第九章 有益的忽视：殖民地秩序
严峻、孤立与自由
美国绅士
代表大会和地方自主
新世界的基督教
第十章 18世纪的知识分子
宪政秩序：孟德斯鸠
不可知论现实主义：休谟
英格兰的法律：布莱克斯通
审慎的政治：伯克
第十一章 独立宣言和宪法
尚未启动既已被阻止的革命？
证明独立的合理性
法律精神的实体化：美国宪法
联邦宪法与宗教信念
第十二章 应对美国的失序问题
法律和习俗的力量
林肯与捍卫美国秩序
布朗森与公正社会
在上帝自己的良辰吉日
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大事年表
索引
内容摘要
20世纪70年代初，《美国秩序的根基(精)》首次面世时，美国正处于危机之中：理查德·尼克松不光彩地辞去总统职务，越南战争正走向灾难性的结局，大学正从学问的殿堂堕落成疯人院……
在世人大多对美国的未来感到沮丧时，作为当代保守主义运动的思想导师，拉塞尔·柯克却满怀希望地期盼美国秩序的复兴，将其根基牢牢锚定在《旧约》中的先知时代，上下纵横三千多年，不无洞见地指出，从古希腊罗马到基督教的中世纪和宗教改革，西方历史的演变过程时时都在酝酿美国秩序的种子：耶路撒冷的信仰和伦理、雅典的理性与荣耀、罗马的美德与力量、伦敦的法律与市场，所有这一切都将融汇到由清教徒肇始的美国秩序之中。
在柯克看来，美国的成功之道似乎可以概括如下：宗教信念派生出有秩序的自由观；有秩序的自由观派生出自由市场和有限政府的制度安排；自由市场和有限政府的制度安排则为美国经济、社会和个人活力的发挥提供了尽可能多的保障。
柯克念兹在兹的是，让美国保持自由和繁荣的那些永恒之道，而这些永恒之道就蕴藏在美国和西方文明的传统之中。
精彩内容
西塞罗与自然法
西塞罗卓越过人，曾反对武力革命，失败后付出了生命的代价。看似悖论的是，革命时代和制宪时代的美国人敬重这位带头抵制暴力变革的人。
因为西塞罗是有关“有秩序的自由”理论的代言人，而当时的美国人正试图实现有秩序的自由。他的作品被纳入美国人所接受的教育体系之中：在整个17和18世纪，对西塞罗的研习都是英国和美国教育科目的重心。他们学习的修辞是西塞罗式的，而且他们自己的大气磅礴的政治修辞术也是对西塞罗的模仿。另外，西塞罗是古代世界最著名的律师，而建国年代的大多数美国政治领袖都学习过法律，许多人还是执业律师。最后也是最重要的，在罗马时代对自然法理论进行过清晰阐释的是西塞罗，这一法律理论对美利坚合众国的创建者们至关重要。
西塞罗出身于骑士(equites或knights)家庭(骑士是指最初必须自带装备到罗马军队骑兵团服役的家境殷实的中产阶级公民)，凭雄辩获得罗马共和国最高等级的公职。他的职业生涯开始于为被独裁者苏拉的追随者错误地指控的人做辩护。西塞罗是那个堕落时代里难以被腐蚀的人，他的雄辩无人能及，而且他知识渊博。公元前70年，他起诉曾劫掠西西里的罗马总督维雷斯(Verres)，后者逃到国外，西塞罗公正勇敢的名声以及作为一名杰出律师的地位由此树立。
公元前64年，当时任执政官的西塞罗镇压了喀提林(Catiline)反对共和国的阴谋，将为首的密谋者处死。罗马的律师团结一致反对那些企图支配共和国的军人，西塞罗则是这场反抗运动的领导人。尤利乌斯·凯撒希望能与西塞罗做朋友，不过后者拒绝与他同流合污。有一年，诚实能干的西塞罗在辽阔的亚细亚行省西里西亚(Cilicia)任总督，在他回到罗马时，共和国的崩溃已指日可待。
在那场危机中，西塞罗与庞培和元老院议员们站在一起，反对凯撒，随后，庞培战败被杀。西塞罗拒绝担任剩下的元老院军队的指挥，回到罗马，在那里受到凯旋的独裁者凯撒很好的款待，有两年时间在政治上处于休眠状态。期间，他写下了一些最优秀的著作。凯撒遇害后，西塞罗努力恢复宪制，在元老院叱责马可·安东尼(Mark Antony)，并试图团结各省总督一起反对接替凯撒的三巨头(Triumvirates)。尽管屋大维(Octavian，即后来的奥古斯都)试图将西塞罗的名字从受罚者名单中拿出，最终却还是被马可·安东尼及其同伙流放。
公元前43年12月，马可·安东尼的士兵在西塞罗的海边别墅找到他，对他进行残酷的折磨。他们割下西塞罗的头颅和双手将之带给安东尼这位放荡不羁的冒险家，后者当时正在罗马广场的一个选举现场。普鲁塔克这么描述道，安东尼“让人把他的头颅和双手绑在西塞罗发表演讲的讲坛上面。罗马人目瞪口呆，不敢观看这一景象，而且他们认为，自己在那里看到的不是西塞罗的脸庞，而是安东尼的灵魂”。
共和国和西塞罗一起陨落了。多年以后，第一位罗马帝国皇帝奥古斯都看到他的小孙子正在读西塞罗所写的一本书，便对他说：“孩子，这个人学识渊博，是一位爱国者。”
作为共和美德的典范，西塞罗对新生的美利坚合众国有重大意义。美国的领袖们曾仔细研读过西塞罗的作品，尤其是他的《国家篇》(Republic，写作于公元前57年他从流放地回来到公元前49年内战重新爆发之间)和《论职责》［Duties，或《论职务》(Offices)，编纂于凯撒独裁统治时期他被迫退休之际］。他们中那些受过较好教育者几乎可以背下西塞罗主要的演讲词，而且熟读过西塞罗的信函——这让他们对西塞罗的洞见有了一种亲切感，超过对古代任何其他人的了解。他们在西塞罗的作品中发现了被浓墨重彩阐释的自然法理论——它对理解美国的社会秩序至关重要，他们在这方面研读的是西塞罗的《法律篇》(The Laws)一书。
西塞罗在《国家篇》中写道：“真正的法律是与自然(Nature)相和谐的不偏不倚的理性，它具有普遍的适用性，永远存续，不会改变；它依靠指令让人履行职责，它依靠禁令避免人犯错。而且它施与好人的指令或禁令不会白费功夫，尽管它们对坏人没有任何作用。试图变更这一法律便是犯罪，企图废除其中的某一部分也是不被允许的，将它完全废除更不可能。元老院或人民都不能让我们免于其中的责任，我们也无需找外人阐释或解释它。罗马和雅典不会有不同的法律，今天和明天不会有不同的法律，这一永恒不变的法律对所有国家和所有时代都适用，我们所有人都有一位主人和主宰——也即上帝，因为上帝是这部法律的制定者、颁布者和强制实施它的法官。”P108-110
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