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广东广州
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作者陈亚军 著
出版社九州出版社
ISBN9787510820847
出版时间2013-05
装帧平装
开本16开
定价19.8元
货号1200712292
上书时间2024-11-22
商品详情
- 品相描述：全新
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目录
第一辑 梦幻与现实的交织
鸟也寂寞
穿越沙漠
壶关峡谷行记
梦幻与现实的交织
写意旬阳
世博园掠影
第二辑 方向：生活
萨特的“恶心”
纳兰霍的惊问
方向：生活4
深邃的简约
领略一种透明
出入自然节点的心灵
也诗情也画意
精神的心声
第三辑 好好活着
米粒里的世界
被上帝遗忘的人
心里的琴瑟9
好好活着
十五号院夜生活一瞥
错哪儿了
平凡的伟大
巧笑倩兮为哪般
第四辑 斋眼素心
回乡偶拾
准确地生活
父生母鞠
付出的补偿
冷静的石子
可疑的金钱
普通人的业绩
无法言说的痛
期限婚姻
斋眼素心
少言的力量
修正内心
发力于自我
落榜的出路
自我价值的飞升
内容摘要
生命有限，生活无际，自然和时间是最公正的平台。置于这个磅礴繁荣的大时代中，顺生者自我和谐，被裹挟者失调局促，而从容绽放、身心体面是人共同的向往，文明的标签。
陈亚军的《方向生活》文本或缕析人文，或萃取现实，皆立意于纷繁的人性，行文大气清幽，意境宁静温煦，描摹睿智犀利，思想盎然，情愫慈悲。在渐入佳境的阅读《方向生活》中，你恍然已采撷到生活的密码，凝神回味，美好向上的感觉蓬勃自心底升起。
精彩内容
出入自然节点的心灵
翻读杨林长诗《春夏秋冬》，首先被这种接龙的艺术体例所吸引，眼前一亮，前首下尾，通篇长诗和每首诗的句与句都有这种往复，文本结构环环相扣，这种创作方式在现代人的写作中不多见；他把个体缤纷的灵魂世界嵌入二十四节气七十二候，可以说，神性的农耕文明和现代的工业文明，就这样在他的心灵世界巧遇、接壤，在此浓缩为一种艺术追索，他流连盘桓于也许已断裂的农耕文明，他激越甚至困惑于缤纷的工业文明。溯源、碰撞、交融、整合、衔接等思绪的火花以诗句的方式出笼，而他试图线性呈现的是现代人的精神世界。
从接龙形式的创作手法到文本的内蕴挖掘，《春夏秋冬》都在别致地呈现一种艺术尝试，古人按照二十四节气七十二候生产、生活，今人杨林把当代生活、个人际遇、内心处境融合进二十四节气七十二候，在一个自然知识背景下阐释精神，追求自然与心灵世界的和谐，既是个体表达也是一种追问和人文担当。终极抵达生命和谐，自我和谐，实现艺术该承载的使命。从某种意义上是否可以说，《春夏秋冬》内含着一种百科的意蕴。
经典的作品固然有其最基本的元素和约定俗成的概念，但艺术形式也是实现创作审美的重要手段。首先应该肯定，《春夏秋冬》采用接龙这种传统的创作手法，是一个诗人睿智的选择。这种架构首先把阅读者带进了时空纵横、灵性捭阖的境地。以七十二候为长诗的节点，仿佛一座大厦的框架，土地、生命、情愫等元素纷纷亮相登场，围绕节点表情达意。结构整齐，语气贯通，每首诗之间存在有机联系是接龙长诗的特质，我读杨林的诗，就读出了这种味道。
我国是一个诗歌的王国，优秀的诗作浩如烟海，接龙的创作手法是一种诗歌范式，在传统诗歌中早有应用。比如最早的诗歌总集《诗经》就有：“下武维周，世有哲王。三后在天，王配于京。王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚。成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思维则。”再如中学课本里我们耳熟能详的《木兰辞》，也有这样的诗句：“归来见天子，天子坐明堂”“军书十二卷，卷卷有爷名”。还如白居易的《长恨歌》“忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间”等，这些接龙体通俗的说法就是大顶针，此修辞手法是有渊源的。之后也有广泛应用，成语、歌词、故事、因果关系，只要能将上下联系起来就可以往下延伸，都可以概称为接龙。
杨林的长诗包括四个部分：春、夏、秋、冬，开篇《立春》的第一句是“走进春天”，尾篇《水泽腹坚》的结尾句是“走向春天”，一字之差，却定然是作者在完成创作结构的一种预设，同时也是追求某种哲理甚至宗教般的更高层次的精神回归。七十二候是中国最早的结合天文、气象、物候知识指导农事活动的历法，在现代地理学上属一级学科，气候学上属二级学科。品读杨林的这首长诗，有必要强调这个知识背景。刚拿到这本书的时候，我有一种疑问，担心作者别为了形式削足适履，因为非理性可能是人类生活中最富有诗性的部分。还好，合上书本我有了释然的感觉，整部长诗不时在崇尚或礼赞自然，又能适时按照文学创作逻辑关系返回到当下生活或心灵现场，实现艺术源于生活高于生活的充分性和饱满性，因为他的诗表现出了与七十二候的合拍。比如二月的二候是仓庚鸣，仓庚，黄鹂也。杨林在《仓庚鸣》里这样写道：整齐地灿烂／那花朵里黄……
P57－58
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