声音的替代
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作者乌热尔图 著作
出版社内蒙古人民出版社
ISBN9787204139552
出版时间2017-01
装帧平装
开本16开
定价28元
货号1201669140
上书时间2024-11-20
商品详情
- 品相描述：全新
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作者简介
乌热尔图 鄂温克族，1952年生，童年生活在内蒙古莫力达瓦达斡尔族自治旗嫩江畔。1968年初中毕业后，回到大兴安岭使用驯l鹿的鄂温克族人中间，同他们一起生活1O年之久。1976年开始文学写作。在80年代初，短篇小说连续三年获得全国优秀文学作品奖。1990年，按个人意愿返回呼伦贝尔草原，在贴近自然的环境中读书和写作。
已出版的文学类作品：短篇小说集《七叉犄角的公鹿》《琥珀色的篝火》(日文版)、《你让我顺水漂流》；文史类图书《述说鄂温克》《呼伦贝尔历史地名》《鄂温克族历史词语》《鄂温克史稿》《蒙古祖地》《草原秘藏一一游牧族群的人形雕像》《草原秘藏一一游牧族群的动物形器》《草原秘藏――游牧族群的玉雕器物》等。
目录
序言
谦卑――难以最终确立的生存姿态
――重读《看不见的人》
美国黑人文学的自我确立
声音的盗用与声音的替代
不可剥夺的自我阐释权
发现者还是殖民开拓者
有关1998大水的话题
猎者的迷惘――重读《老人与海》
与《白鲸》的异同
天地之间谁为猎者？
说到底，还是“走得太远了”
生态人的梦想
大自然，任人宰割的猎物――麦尔维尔的1851
鄂温克民族的起源
鄂温克人的早期迁徙，他们与河流的关系
三个民间传说
以河为名的鄂温克氏族部落
鄂温克族称的含义与其他历史称谓
一、怎样解释“鄂温克”一词的含义
二、谈谈“沃沮”这一称呼
三、谈谈“弘吉剌诸部”
四、解读“通古斯”一词的含义
五、“索伦”的含义
蒙古民族的发祥地
一代天骄成吉思汗的历史之谜
铁木真降生
少年铁木真
成吉思汗的血缘身世之谜
成吉思汗的母亲
成吉思汗的金腰带
译注者笔下的“速勒都思”
在译注者笔下
韩国学者在行动
寻觅历史的真实
一个涉龙的话题――与某刊编辑对话录
先谈谈“石器思维”
闲谈那一条来龙的去脉
那类生物体造型的“原生地”
再谈谈那一条“来龙”
大兴安岭，猎人沉默
敖鲁古雅祭
与敖鲁古雅相关的记述
使鹿鄂温克人的传统生活
有关鄂温克使鹿部的历史学定位
后记
内容摘要
乌热尔图在20世纪80年代开创性的写作，使“自然和人”这个具有无比重要意义的文学命题深深嵌入了当代的文学史，树立了无可替代的典范。也许传统的文学样式远没有以往那么重要了，也许感性认识结晶为理性认识，于是文艺的形式就脱落掉了。《声音的替代》这本书可以说是作家小说写作的另一种形式的继续，作家把以往在文学中关切的很多重大问题，以文章写作的方式做了进一步的思考和表达。在这里，读者可以抚摸到少数民族文化的意脉，感知他们的今与昔、得与失，并通过作家的言说引领人们参与到“保护民族文化”的紧迫思考当中。
精彩内容
谦卑――难以最终确立的生存姿态
――重读《看不见的人》
《看不见的人》u是美国黑人作家拉尔夫？艾里森的一部长篇小说。
这部小说出版于1952年，在美国黑人文学中占有特殊位置。小说属于地道的黑人文本，但在美国众多读者心中同样占有重要的位置，也就是说它一直受到不同肤色的读者，包括白人和黑人在内的读者们的喜爱。这部作品展示了黑人的心智，表述了只有在叙事作品中才得以一见的当代黑人种族的内心话语。从宽泛的文化意义上讲，它与代表着统治、权力及主流话语的“多数”相对应，显示了“少数话语”的存在方式。这也是创作者的初衷。显然，艾里森写作的初衷，包含着超越特定环境与区域文化束缚的愿望，寻求的是一种更为广泛的影响性。单纯从文学意义上讲，创作者达到了自己的目标，他巧妙地借用小说的形式熔炼和丰富了黑人种族的生存智慧。
人们常说，“条条大路通罗马”，其实这一比喻另有含义。而进入一部作品的路径也不止一条，阅读作为个体的思维活动也是如此。在此，采用解读文本的方式，从文本提供的水域捕捞作者的意图，把握文本的内涵，以便加深阅读者对这部作品的理解。应该说，优秀的作品常给阅读者带来不可言说的快乐，这一快乐来源于情感认同，来源于自主思维(或者说思想)的省略。毫无疑问，真正的思想是痛苦的伴生物，而寻求享乐人生的人们远离它也是可以理解的(从纯粹个人角度看)。有人曾指出，缺少主动性思考的人们，实际上在仰仗他人的思想生存。如此这般的见解别有情趣，概括了在大众生活中存在着的世俗乐趣的深层含义――逃避思索。阿根廷文学大师博尔赫斯谈到自己时曾说过这样一段话：“叔本华有句名言：我们阅读时是用别人的头脑思索，除了这层意义来说之外，我不是思想家。博尔赫斯曾用休谟、赫拉克利特、贝克莱等人的头脑思索，但我得重说一遍：我不是思想家……”u思想与思想家是一个沉重的话题，连博尔赫斯这样的人物都以其谦虚为盾牌，回避他那以一生的代价为之付出的努力。无论怎么说，阅读的快乐如同写下一张不必偿还的借条。这里留下的借条是：借用黑人作家艾里森的头脑思索。
通常，解读文本的方式是从文本内部提取主要信息和基本营养素，但文本之外的环境作用及连带关系，也是需要关注的。这里的问题涉及20世纪50年代，在这一时间段美国社会种族间的矛盾未见缓解，也就是说，矛盾的双方形成两个极不对等的阵营。一方是由白人社会构成的强势集团。他们的精神与意志是以“白人中心主义”为动力，汇聚成一股咆哮的洪流，形成了历史性的延续。被这可怕病毒感染的个体，表现为以肤色划分人群、歧视同类的病态症候，这些人信奉的生存准则是“白人至上”。当这一肆虐的菌团，吸附在某一社会群体上时，这一群体呈现出弥漫性扩张态势，表现出对同类的冲击和蹂躏。而另一方，是以生活在社会底层的黑人为对象的弱势集团。他们生活在美国社会的最大不幸是必须承受双重折磨，这不幸中的不幸除了遭受生理性外在标志的歧视外，还要忍受经济、文化上的挤压。这一不平等的社会现象，必然要形成社会成员间的对峙，必然会促成被歧视一方的持续反抗。其实，早在20世纪30年代，以黑人作家赖特为旗手的黑人写作，就已经发出了反抗的声音，并以极度愤怒的姿态，将反抗白人社会的种族歧视作为写作的基调，由此奠定了黑人写作的基本模式。在这一黑人写作传统形成的初期，艾里森出现在起跑线的一端，他对自己有足够的信心，他知道自己想要什么，也意识到自己应该干什么。艾里森为自己设置了目标，采用了新的起跑姿势，随着号令他跃出了文学的起跑线。
引人注意的是这部小说的结构框架，作者采用神话的叙事方式，开篇头一句话为：“我是一个看不见的人。”这是神话的叙述语气，在现实生活中这样的人物是不存在的。在此，作者以想象的力量，借用神话手段来构筑现实，模糊了时间的标记，作品形成“从前……有一个别人看不见的人……他待在地下室里生活，后来……他还待在地下室里”的神话叙事构架。借用作者的话来说，“故事的开头里面就包含着结尾”。这究竟是为了什么？创作者到底要告诉读者什么？要理解作者这一奇思妙想的深意，首先要弄清神话传说作为古老叙事方式中隐含的真义。按照人们通常所理解的神话，其深层意味和基本母题都是神圣的，它常常依附在某一宗教的辉光中，成为信仰的载体或陈述方式。在人类创造的语言符号系列中，神话又是词语或故事的代名词。只有在现代用法里，神话这一词语以及它所代表的叙述特性才具有否定性含义，同非现实性、同不可理喻的荒诞融合为一体。按照阿兰．邓迪斯的观点：“不真实的陈述并非是神话合适的含义。而且神话也不是非真实陈述，因为神话可以成为真实的最高形式，虽然是伪装在隐喻之中。”这位学者以简洁的定义概括了神话的功用，艾里森理解并把握了这一功用，将作者深信不疑的伪装在隐喻中的真实故事，以发生在身边的方式讲述给了那些深信不疑的听众。在这部首尾相顾的作品中，主人公蜗居的难以走出的“地下室”，成为其生存环境与社会地位的象征。当这一象征变为主人公最初的遭际与最终的归宿，同他那别人看不见的身份合为一体时，达到了将伪装在隐喻中的最高形式的真实传达给读者的目的。P1-3
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