给青少年的大师国史课
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作者张荫麟吕思勉著；时代华语出品
出版社中国友谊出版公司
ISBN9787505753952
出版时间2022-02
装帧其他
开本16开
定价49.8元
货号1202580607
上书时间2024-10-21
商品详情
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目录
第一讲 中国史黎明期的大势 001
第一节 商代文化 001
第二节 夏商大事及以前之传说 008
第三节 周朝的兴起 011
第四节 周代与外族 016
第二讲 周代的封建社会 021
第一节 封建帝国的组织 021
第二节 奴 隶 023
第三节 庶 民 025
第四节 都邑与商业 028
第五节 家 庭 031
第六节 士 032
第七节 宗 教 036
第八节 卿大夫 040
第九节 封建组织的崩溃 043
第三讲 霸国与霸业 046
第一节 楚的兴起 046
第二节 齐的兴起（附宋） 047
第三节 晋楚争霸 050
第四节 吴越代兴 055
第五节 郑子产 058
第四讲 战国时代的政治与社会 063
第一节 三晋及田齐的兴起 063
第二节 魏文侯李克吴起 065
第三节 秦的变法 068
第四节 经济的进步与战争的变质 071
第五节 国际局面的变迁 075
第五讲 秦始皇与秦帝国 080
第一节 吕不韦与嬴政 080
第二节 六国混一 082
第三节 新帝国的经管 085
第四节 帝国的发展与民生 090
第六讲 秦汉之际 094
第一节 陈胜之起灭 094
第二节 项羽与巨鹿之战 097
第三节 刘邦之起与关中之陷 100
第四节 项羽在关中 102
第五节 楚汉之战及其结局 105
第七讲 大汉帝国的发展 109
第一节 纯郡县制的重建 109
第二节 秦汉之际中国与外族 112
第三节 武帝开拓事业的四时期 115
第四节 武帝的新经济政策 122
第八讲 改制与“革命” 125
第一节 外戚王氏的专权 125
第二节 哀帝朝的政治 127
第三节 从王莽复起至称帝 129
第四节 王莽的改革 132
第五节 新朝的倾覆 135
第九讲 东汉的复兴 140
第一节 东汉的建立及其开国规模 140
第二节 后汉的政治 143
第三节 两汉的制度 146
第四节 两汉对外的交通 149
第五节 两汉的学术 151
第六节 佛教和道教 155
第七节 两汉的社会 158
第十讲 世家大族的魏晋 161
第一节 三国的鼎立 161
第二节 晋的统一和内乱 164
第三节 南北朝的对峙 166
第四节 魏晋南北朝的制度 170
第五节 魏晋南北朝的文化 172
第六节 魏晋南北朝的社会 175
第十一讲 盛世隋唐 178
第一节 隋之统一与政治 178
第二节 唐的开国及其盛世 181
第三节 隋唐的对外交通 183
第四节 隋唐的制度 185
第五节 隋唐的学术和文艺 188
第六节 唐中叶以后的政局 191
第七节 隋唐的社会 195
第十二讲 积贫积弱的两宋 199
第一节 五代的混乱 199
第二节 宋的统一及其初年的政治 202
第三节 变法和党争 205
第四节 辽夏金的兴起 207
第五节 宋和辽夏的关系 210
第六节 宋和金的关系 213
第七节 宋的学术思想和文艺 216
第八节 宋的制度和社会 220
第十三讲 迅速崛起的元帝国 224
第一节 元的勃兴和各汗国的创建 224
第二节 中西文化的交通 229
第三节 元的制度 231
第四节 元帝国的瓦解 235
第十四讲 缓慢发展的明朝 240
第一节 明初的政局 240
第二节 明朝的殖民事业和外患 243
第三节 明末的政局 246
第四节 明的制度 250
第十五讲 盛极而衰的清朝 254
第一节 明清之际 254
第二节 清初的内政 258
第三节 鸦片战争 262
第四节 太平天国和捻党之役 267
第五节 英法联军之役 273
第六节 晚清的政局 277
第七节 中日战争 282
第八节 维新运动和戊戌政变 286
第九节 八国联军和辛丑条约 290
第十节 清末的宪政运动 294
第十一节 清代的制度 297
第十二节 清代的学术 301
第十三节 清代的社会 305
第十六讲 辛亥革命及近世 309
第一节 清季的革命运动 309
第二节 辛亥革命和中华民国的成立 311
第三节 二次革命的经过 315
第四节 帝制运动和护国军 319
第五节 《二十一条》的交涉 321
第六节 参战的经过和山东问题 324
第七节 中国国民党的改组和国民政府的
成立 327
第八节 五卅惨案和中国民族运动的进展 330
第九节 国民革命的经过 332
第十节 日本的侵略东北 335
内容摘要
本书主要讲述了从上古时代直到近代的中国历史，在叙述的同时，重点讲述社会的变迁、思想的贡献和重要历史人物的性格，文笔洗练，富有思想内涵和理论深度。其中第九讲之前的内容选自张荫麟先生的著作，第九讲以后的内容选自吕思勉先生的著作。编辑过程中将吕著部分原文由章变节，几节又合为一讲，讲之题目为编者自拟；张著部分只是将章改讲，题目、内文未作变动。
精彩内容
中国史黎明期的大势第一节 商代文化商朝在最后的二百七十多年间，定都于殷，即今河南安阳，故此商朝又名殷朝。我们称这二百七十多年为商朝的后期，我们之所以确知商朝已有文字记录乃因为公元一八九九年以来殷都遗址——即所谓殷墟的发现和发掘。
殷墟出土的遗物，除了大批的铜器、陶器、骨器、石器外，最引史家注意的是无数刻有文字的龟甲和兽骨至少有十万片以上。这些甲骨差不多全是占卜所用的，乃王室卜人所保存的档案。原来商人要预测未来的吉凶或探问鬼神的意旨，便拿一块龟腹甲间有用背甲的或牛肩胛骨间有用肋骨的，在一面加以钻凿，却不令穿透，然后在钻凿处灼火，另一面便现出裂纹，这叫做“兆”。卜人看兆而断定鬼神或一种神妙的势力对于所问的反应。所问的事情，有时连日后的“应验”，就刻在兆的旁边，这可称为卜辞。卜辞的内容以关于祖先的祭祀的为最多，如卜祭祀的日期、用牲的种类、用牲的数目等；有关于气象的，如卜雨、晴、风、雪等；有关于岁收的丰歉的；有关于征伐、渔猎和出行涉川之利否的；有关于疾病、胎孕和梦征的；有所谓卜旬和卜夕的，即于一旬之末卜下一旬有无灾害，和于日间卜是夕有无灾害的。还有别的事项这里不能尽举。卜辞以外，甲骨文书中也有少数短短的记事，例如记颁发矛若干，某人取贝若干，某日某人入觐之类；又有田猎获兽的记录，刻在兽头骨上的。甲骨文书全是商朝后期的遗物。根据甲骨文书、甲骨文字的分析、商代的其他遗物遗迹和后人关于商朝的记载，我们可作商代的文化的速写如下。
商人是以农业为主要的生产方法。农作物有黍、稷、稻、麦、蚕桑。卜辞中“卜黍年”、“贞卜问我受黍年”、“贞其登黍”的记录很多，而此等处的黍字从未见有用别的植物名来替代的，可知黍为商人主要的农作物。帛、巾、幕等字和若干从糸的字的存在，证明丝织工艺的发达。有酒，以黍酿造。耕种全用人力。农具有耒耜。原始的耒耜，盖全以木为之。耒是一根拗曲的木棒，下端歧而为二，歧头上安一横木，以便脚踏。这是起土用的。耜和耒的分别是下端斜锐而不分歧，利于刺地而不利于起土，大约过于坚实的土，耒不能起便先用耜去刺松。耒当是利用树桠做成。商人是否已用铜做耒耜的下部，不得而确知。
渔猎和畜牧也是商人的盛大的生产副业。鱼的种类不见于卜辞。猎品，除野猪、鹿、狼、兕、兔、雉外，还有象。商王田猎的记录中，获鹿有一次三百八十四头的，获猪有一次一百十三头的，获狼有一次四十一头的。可见殷都附近的开辟程度。供食的家畜，除牛、羊、鸡、猪外，还有狗。牧畜业之盛从王室祭祀用牲之多可见，每有一次用牛羊三四百头的。驯役的动物除牛旱牛和水牛、马、犬外，还有象。至迟在商朝末年，商人还曾利用象去作战。
商人已有铸造青铜铜锡合金器的工艺，铸造工场的遗物曾在殷墟找得，有可容铜液十二三公斤的陶制炼锅，有铜制的型范，有铜矿石，有炼渣。商人的兵器及工具大部分已用铜制，但也有一部分仍用石或骨角制。殷墟遗物中有铜制的戈头、矛头、瞿、箭镞、锛、小刀、针；石制的矛头、枪头、箭镞、刀、斧、粟凿；牛角或鹿角制的矛头、箭镞和骨锥。骨角制的兵器也许是仅作明器用的。
商人铸铜技术之最高的造就，乃在王宫和宗庙里所陈列的供饮食和盛载用的种种器皿，如尊、卣盛酒用、爵酌酒用、觚饮器、罍、食器、方彝、巨鼎盛食物用等等，都是具有很缛丽的花纹的。可惜写此段时，殷墟的铜器，作者尚无缘寓目。兹根据他人参观民国二十六年夏教育部第二次全国美术展会所陈列者的报告，略记二器，以见一斑。一为提梁卣：器分三层，上层为一盖，以练系于梁间，下层为卣的本体，中层搁上是一盖，取下来却是一觚，提梁的两端，各有一生动的兔形的兽头，全器周围是细致的花纹。一为盂形器：当中有一柱，柱顶成莲花形，其旁四龙拱绕，两龙锐角，两龙钝角，四龙相连，可以环柱为轴而旋转，盂身和柱周围也是细致的花纹。
此外，殷墟铜器之可注意的有盘、壶、铲、勺、漏勺、筷子等，还有战士戴的盔。
殷墟的陶器包括种类繁多的饮器、食器、盛器和烹饪器，其质地有灰色、红色的粗陶，黑色、白色的细陶和一种经高度烧加釉的陶；其纹饰多数是刻划的。细陶的纹饰极复杂，其母题有动物形、几何图案和图案化的动物形。
商人牙、骨、玉、石雕刻工艺在殷墟的遗迹也很丰富，举其特别可注意的：有镶嵌绿松石的象牙鸱尊；有一种雕纹的也有绘纹的骨制玩器，仿佛后世“如意”一类的东西，长形略曲，其花纹为龙、凤或蝉形，偶或嵌着绿松石；有各种式的佩玉，或作圆圈，或作半圆，或作长筒，或双龙相对成一圆形，或两鱼相对成一半圆，或状人物、人面、兽头、虎、兔、象、鸮、燕、鸽、鱼、蛙、蝉、长尾鸟、蝙蝠等；又有巨大的大理石的立体雕刻品，状人物、虎、龟、鸮、蟾、双兽等，以供陈设之用。
从状人物的雕刻品和其他遗物，我们知道商人是席地而坐的；知道当时一部分人的服装是交领、右衽、短衣、短裙、束带、其鞋翘尖；知道当时女人脸上涂朱；头饰极复杂，左右两鬓或额间的头巾上缀一绿松石砌成的圆形物；头发中间束一骨圈；发上戴雕纹嵌绿松石的象牙梳；又簪骨制或玉制的笄，小的一两枝，多的几十枝；笄头雕各式各样的现已发现四五十种兽头和花纹；头饰比头还高。
关于商人的居室，我们也有一些推想的根据。在殷墟曾发现版筑的遗迹，那是房屋的基址。有一处基址作长方形，四围有许多大石卵，其相互间的距离，大略相等。这些石卵大约就是柱础，原来上面是安柱的。有一基址长三十公尺，宽九公尺，石柱础之外，并有铜柱础十个。殷墟绝无砖瓦，房顶想必是用茅草编成的。古人所谓“茅茨土阶”，大约就是商朝宫殿的写照。又发现一座纯黄土筑成的大台基，面向正南，与罗盘所指的完全相合。台基前十几公尺，也有大石卵，排成弓背形。台基的四周，遗下好些整副的野猪骨，可见这建筑必是和祭祀有关的。又掘出若干长方的坎穴，有台阶可上下，中有破陶片牛骨狗骨之类。坎穴内周围用硬土筑成，铁一般坚固。有些坎穴之下又套一个坎穴。这些坎穴是否与上述版筑柱础同时，不能确定。但我们知道，远距商朝亡后三四百年，还有贵族的地下宫室记载见于《左传》，则商朝后期之有这种穴居是很可能的。殷墟又掘出一些商王的陵墓。从墓室的情形可以推知王宫内部的情形。墓室一律作亚字形，原是木构，木料已腐化无存，却剩下木构上所装的各种立体石雕，作兽头、双面、牛头，鸟、兽等形。又从墓中的遗迹推测，可知原来墙壁的内面是嵌镶着许多纹饰和涂着红色的。
商人的交通用具，有牛、马或象驾的车。除普通的车外，又有兵车，其形式大略是舆，作半圆形，由后升降，一辕驾四马，两服两骖，与后来周朝的兵车无多差异；这是从殷墟发现的铜质车饰推知的。据卜辞记载，商人出征有时远行至三四十日。
上面讲的是商人的“物质文明”。其次要讲他们的社会组织，可惜后者的资料远不如前者详晰。
商人是普遍地聚族而居的，而且每族自成为一社会单位。每族有一名号，即所谓“氏”。所以商朝亡后，新朝把商遗民分派给新封的诸侯都是整族整族地分派的：例如以条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏等六族分给鲁国；以陶氏、施氏、繁氏、锜氏、樊氏、饥氏、终葵氏等七族分给卫国。卜辞记商人用兵，每有派某一族或某些族的人去作战的，例如“令斿族寇周”“令多众子族从犬侯寇周”“命五族伐羌”等。姓和氏的分别，商朝当已有之。姓是旧有的族号，氏是比较后起的族号。因为族人的繁衍，一族可以分成许多族，而散居异地。同源异流的众族保留其旧有共同的族号，谓之姓；同时各有其特殊的族号，谓之氏。姓字甲骨文及周金文皆作生，不从女。以生为姓者，溯生之所从来也。古人名与姓氏不并举，因为在比较原始的社会里，互相接触的人，以同姓氏为常，自无以姓氏冠其名上之必要。此种习惯直至春秋时代犹然。以姓氏冠名乃是有了五方杂处的大都市以后的事。
商民族以一个王室和它的都邑为核心。这都邑商人自称“天邑商”。在商朝六百年间，这“天邑商”曾经六次迁徙。最初是在亳，即今河南商丘北四十里；中间五迁皆不出今山东的南半和河南的东半；最后的二百七十余年是在殷，即安阳的殷墟。商王统属着许多部族的君长，即他的“诸侯”。原则上他们对商王的主要义务，是当他需要时，派兵去助他或替他征战，此外也许还有定期的贡献。这些诸侯的来源，大抵是本来独立部族的君长，为商王所征服的，或震于商朝的威势而自愿归服的；似乎还有一部分是商王把田邑分给自己的臣下或亲族而建立的。商王对各诸侯的控制能力并不一致，诸侯对商朝也叛服不常，他们彼此间也不永远是和平的友侣。卜辞里每有商王命这个诸侯去伐那个诸侯的记载。诸侯领土与王畿之间，民族和文化的关系疏密不一。有些诸侯所领的部族与王畿的人民是属同一民族，或原来虽不属同一民族，而已经与商人同化的，这些可以概称为商人；但也有些诸侯所领的部族在语言习惯上皆与商人相异，而始终对商人保存着“非我族类”之感的，例如当商朝末年居于泾渭流域的周人。
商朝王位的继承，自第二传以下，以兄终弟及为原则。王子无嫡庶之分，皆有继位的资格。至无弟可传，然后传子。但传末弟之子抑传其先兄之子，似无定制；多数是传末弟之子，但有不少例外。每因堂兄弟争位酿成王室的大乱。最后的四传皆是以子继父，似乎已鉴于旧制的不善而有意把它改革了。诸侯的继承法是否也以兄终弟及为原则，无从知道，但至少有例外，如“周侯”的继承，始终是以子继父的。
在商朝的势力范围以内和以外散布着许多文化远较商人落后的游牧民族，不时寇略商朝或其诸侯的领域。商朝后期的最大外敌是西北的鬼方其根据地盖在山西北部及陕西的北部和西部。历史上记载商王武丁曾对其用兵至三年之久。此外卜辞所记商人的外敌还有好些，但其中除羌人外都与后来的历史失了联络。卜辞所记商人对外战争，用兵至多不过四五千，俘虏至多不过十五六，但这些似乎不能作代表案例，因为卜辞曾记一次杀敌二千六百五十六人。
战争所获的俘虏，当有一部分是用作祭祀的牺牲，卜辞中屡有人祭的记录。但那不是常见的事。大多数俘虏当是用作奴隶。卜辞中有奴、奚、臣、仆等字皆是奴隶之称。奴隶除用作执贱役外，当亦用于战争，卜辞中有“呼多臣”伐某方的记录，似是其证。又有所谓“耤臣”和“小耤臣”，似是奴隶之用于耕作的。
商人的商业已发展到使用货币的阶段，他们的货币以一种咸水贝为之，小块的玉器似乎也用为货币。从殷墟的遗物可以推知殷都一带商业之盛。铜器、玉器和绿松石饰品的原料都非近地所有，占卜用的消费量甚大的龟也是异地所产，咸水贝也是如此。特别是玉和贝必定是从远方辗转贩运而来的。
关于商人的社会状况，我们所知仅此。其次要估量他们表现于生产方法以外的智力。
甲骨文书包涵单字约五千，可识的约一半。这些文字虽然形体上与今字大异，但已识的字都可依照一定规则译成今字。其意义及用法大体上与今字不殊，习惯的保守性真是可惊的。除形体外，甲骨文字与今字的差异有两点可注意。（一）带有图象性的字无论物体的写生或动作性态的喻示，每随意描写，但求肖似，没有定构。例如龟字，或画正面，或画侧面，或画尾，或不画尾，或画两足，或画一足。又如渔字：或画一鱼，一网，一手；或只画一鱼，一手；或画四鱼在水中；或画一鱼傍水。（二）在意义的分别上，有好些地方比今字更为详细。例如驾驭之驭，或从马，或从象，因所驭不同而异字。又如牧字，或从牛，或从羊，因所牧不同而异字。又如一兽的雌雄，各有异名：牝牡二字原指牛的两性，此外马、羊、豕、犬、鹿等，各于本字的偏旁或底下加七或土，以别雌雄。
现存商人的文书只有契刻的甲骨文书。但商人所有的文书不只此种。甲骨文书是先写而后刻的。这从甲骨上一些写而漏刻的朱墨迹可以推知。殷墟又发现一块白陶上写着字。从这些字迹可以推知毛笔的存在。又甲骨文中有册字，象竹简汇集之形。既有笔又有简册，可知当有写在简册上的文书。现存荟聚上古文件的《尚书》中，传说为商朝遗文的有五篇。其中比较可信为真出于商人手笔的是《盘庚》三篇，那是记商王盘庚迁都自奄，即今山东曲阜，迁殷前后对臣民三次训话的。
古代记载原有“商人尚鬼”的话，证以卜辞而知其确切。在商人看来，神鬼的世界是和有形的世界同样地实在，而且这两个世界关系极密切。鬼神充斥于他们的四周，预知他们自身及其环境的一切变动，操纵着他们的一切利害吉凶祸福，需要他们不断地馈飨和贿赂。他们在日常生活中每遇有可容犹豫的事情或不能解答的疑问，照例要听命于龟壳和牛骨。神鬼世界的主要成分是他们的祖先。王室对祖先的祭祀，其名目之众多，次数之频繁，供品之丰盛都非我们所能想象。用牲的数目有多至一次五十羊、三百牛，或四百牛的。用牲的方法，除置俎中蒸熟或当场生宰以供陈列外，也有以火焚烧，或沉于水中，或埋入土中的。祭祀的时日，用牲的种类、数目、方法，有时连牝牡、毛色，都要凭卜人预先向所祀的祖先请示。商人心目中死鬼与现世的关系，从盘庚迁都前对臣民的第二次训词即《盘庚》中篇所记很可以看出。兹将其中一段的大意，译白如下：“我念着先王为你们的先人劳碌，就关心你们，要保育你们。我若有失政，先王就要重责我说：为什么虐待我的子民？你们若不知去求安乐的生活，不与我同心，先王便要责罚你们：为什么不和我的幼孙和好？……你们若立心不良，先王便要革了你们的先祖先父在天的职位。你们的先祖先父受了你们的牵累就要弃绝你们，不救你们的死亡了。我有了这样乱政的臣民，只得拿贝和玉去祈祷。你们的先祖先父便会告诉先王：惩罚我的子孙罢！于是先王便大大地降下不祥来了！”祖先而外，商人的神祇，以现在所知，有主土壤的社神，有山川之神，有风雨之神，有蚕神，还有主宰百神的“帝”，即上帝。风神就是上帝的使者，他是凤鸟。卜辞中风与凤同字。
商人不知有没有占星术，但他们已会观察天象而定历法。他们的历法大致与旧时的阴历相同：一年为十二月，月有大小，大月三十日，小月二十九日；有闰月，置于年终，称为十三月。
商人的乐器有磬、埙有石制、陶制、骨制三种、鼓、铙形如铃铎而无舌，持以敲击，大小三枚为一套、龢笙之小者。卜辞中又有从丝从木的樂字，可见琴瑟之类当时亦已存在。
商代文化的速写止此。
第二节 夏商大事及以前之传说商朝从成汤创业以后，六百年间，可考的大事，除了六次迁都、对鬼方的大战、最后直接间接和亡国有关的打击外，便是五度由盛而衰的循环。所谓盛就是君主英武诸侯归服，所谓衰就是君主昏暗，或王室内乱，而诸侯叛离。前期第一度的盛衰牵涉到汤孙太甲商朝第四王和汤的开国功臣伊尹的关系。这有二说。一说太甲无道，“颠覆汤之典型”，伊尹把他放逐于桐。过了三年，伊尹见他悔过修德，又迎他复位。一说伊尹于商王仲壬死后，把法当嗣位的太甲放逐于桐，而自即王位；其后七年，太甲自桐潜出，杀伊尹。商朝后期的盘庚是一中兴之主。在他以后，惟他的侄子武丁曾一度中兴。武丁以降，商朝一直衰落下去。继位的君主皆生长安逸，“不知稼穑之艰难，惟耽乐之从”这是周朝开国元勋周公追数前朝衰亡的原因的话。他们以畋游荒宴代替了国政的烦劳。在商朝末年，一种叔世的颓废和放纵弥漫了整个商人社会。狂饮滥醉的风气普遍于君主、贵族和庶民。这是他们亡国的主因。
在叙述商朝灭亡的经过之前，让我们溯洄商朝所继承的历史线索。
商朝所替换的朝代是夏。关于夏朝，我们所知，远更模糊。例如夏朝有没有文字？有没有铜器？其农业发展到什么程度？其政治组织与商的异同如何？这些问题都无法回答。在后人关于夏朝的一切传说和追纪中，我们所能抽出比较可信的事实，大要如下。
夏朝历年约莫四百。其君位是父死子继而不是兄终弟及。其国都的迁徙比商朝更为频数。最初的君主禹历都阳城、晋阳、安邑，皆不出今山西的西南角阳城在翼城西，晋阳在临汾西，安邑在平陆东北。禹子启始渡河而南，居今新郑、密县间。以后除启孙后相因外患失国远窜外，夏主的迁徙，不出今河南的黄河以南，汝、颍以北。当夏朝为成汤所灭时，都于斟，即今巩县西南。夏朝最大的事件是与外族有穷氏的斗争。有穷氏以钽今河南滑县东为根据地，当启子太康时，攻占了夏都时在斟。以后统治了夏境至少有六七十年。太康逃居于外，有穷氏以次立其弟仲康及仲康子后相为傀儡。后相继被窜逐追杀。后来后相的遗腹子少康收聚夏朝的残余势力，乘有穷氏的衰弱，将其灭掉，恢复旧物。有穷氏是在夏境的东北，后来灭夏的成汤则来自东南，其先世亦发祥于东北。夏朝的外患盖常在东方。
成汤的先世累代为部族长。他的先十四代祖契与禹同时，以蕃今河北平山附近为根据地。契子昭明迁于砥石今河北砥水流域，继迁于商今河南商丘，“天邑商”，及商朝之得名由此。昭明子相土是一雄材大略的君长，曾大启疆宇，以相在今安阳西十五里为东都。可惜他的功业的记录只剩下他的后裔的两句颂诗：相土烈烈，海外有截。
此时的海外说不定就是辽东或朝鲜。商朝亡后，王弟箕子能逃入朝鲜而历世君临其地，莫不是因为商人原先在那里有些根据？相土以后两三百年间，商人的事迹无考，也许这是他们的中衰时代传说相土发明以马驾车，又他的后裔王亥——也是成汤的先世——发明以牛驾车。到了成汤才复把商人带领到历史上，他从商北迁于亳，继灭了北方的若干邻族，然后向夏进攻，夏主桀兵败，被他放逐于南巢在今安徽巢县东北五里而死，夏朝于此终结。
我们若从夏朝再往上溯，则见历史的线索迷失于离奇的神话和理想化的传说中不可辨析了。凡此种种，本书自宜从略。但其中有一部分和后来历史的外表，颇有关系，应当附带叙及。
据说禹所继承的君主是舜，国号虞；舜所继承的是尧，国号唐。当尧舜之世，天下为公，而不是一家一姓所得私有的。尧怎样获得帝位，传说没有照顾到。舜本是历山在今山东的农夫，有一串故事这里从略表明他是一个理想的孝子和理想的贤兄，又有一串故事例如他在哪里耕种，哪里的农人便互相让界；他在哪里打鱼，哪里的渔人便互相让屋；他在哪里造陶器，哪里的陶工便不造劣器表明他是一个理想的领袖。帝尧闻得他的圣明，便把他召到朝廷里来，把两个女儿同时嫁给他，试他治家的能力；并拿重要的职位去试他施政的能力。他果然家庭雍睦，任事称职。尧老了，便告退，把帝位让给他。尧的时候有一场普遍于全“中国”的大水灾。禹父鲧，因治水无功，被处死刑，禹继承了他父亲的任务终于把水
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