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  • 六韬鬼谷子(典藏版)(精)/国学经典
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六韬鬼谷子(典藏版)(精)/国学经典

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作者译者:徐玉清//王国民//郭孟春

出版社中州古籍

ISBN9787534866876

出版时间2017-01

装帧其他

开本其他

定价48元

货号3845211

上书时间2024-10-20

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品相描述：全新
商品描述
导语摘要
 徐玉清、王国民、郭孟春注译的《六韬鬼谷子（典藏版）（精）》包含了两部作品：《鬼谷子》涵盖内容丰富、庞杂，理论系统完整，不仅是一部纵横家之书，同时也是一部对当今很有借鉴意义的外交书、兵书、商书。它不仅阐述了一个人们要利用阴阳互生而充分发挥主观能动性改造世界的理论主张，开创了战国时期重人轻神的人文思潮，而且通过具体的游说过程和游说策略的精到描述，教出了一代又一代滔滔雄辩、叱咤风云的名臣谋士，再配以交友术、御臣术、取宠术娓娓道来，上至人君，下至黎民，无不把它视为至宝。
《六韬》，即谓指导战争的六种韬略。全书前两卷阐述战略问题，后四卷重在阐述战争指导的一些重要原则及战术、技术问题。内容广博，涉及政治、经济、外交、战略理论、军队建设、国防建设与国防动员、参谋业务以及保密等问题。体系完整，堪称我国先秦时期兵学发展的集大成之作。

目录
六韬
前言
  一、《六韬》托名作者姜太公其人其事
  二、《六韬》的作者和成书年代
  三、《六韬》的著录和版本
  四、《六韬》的主要内容及主要军事思想和对军事理论的主要贡献
  五、《六韬》对后世和世界的影响
  六、有关本书注译的几点说明
卷一  文韬
  文师
  盈虚
  国务
  大礼
  明传
  六守
  守土
  守国
  上贤
  举贤
  赏罚
  兵道
卷二  武韬
  发启
  文启
  文伐
  顺启
  三疑
卷三  龙韬
  王翼
  论将
  选将
  立将
  将威
  励军
  阴符
  阴书
  军势
  奇兵
卷四  虎韬
  军用
  三阵
  疾战
  必出
  军略
  临境
  动静
  金鼓
  绝道
  略地
  火战
  垒虚
卷五  豹韬
  林战
  突战
  敌强
  敌武
  乌云山兵
  乌云泽兵
  少众
  分险
卷六  犬韬
  分兵
  武锋
  练士
  教战
  均兵
  武车士
  武骑士
  战车
  战骑
  战步
鬼谷子
  捭阖第一
  反应第二
  内撻第三
  抵巇第四
  飞箝第五
  忤合第六
  揣篇第七
  摩篇第八
  权篇第九
  谋篇第十
  决篇第十一
  符言第十二
  转丸第十三（佚）
  肤箧第十四（佚）
  本经阴符七篇
  持枢
  中经

内容摘要
 徐玉清、王国民、郭孟春注译的《六韬鬼谷子（典藏版）（精）》包含了两部作品：《六韬》是中国古代著名的兵书，以周文王、武王与姜太公对话的形式写成的，分为《文韬》《武韬》《龙韬》《虎韬》《豹韬》《犬韬》。《鬼谷子》是战国时期纵横学派的独传子书，集中反映了纵横家的处世哲学和智谋思想。

精彩内容
 [译文]周国国君文王姬昌，准备出去打猎，先命令太史编给他占卜。太史编占卜以后向他禀报说：“您这次到渭河北岸打猎，将会得到巨大的收获。所获得的既不是龙，不是螭，不是虎，也不是罴（这些贵重的猎物），根据卜兆，将会得到一位公侯之才。他是上天赐给您的老师，辅佐您的事业日渐昌盛，并将施恩加惠于您三代称王的子孙后代。”文王问：“占卜的结果当真有这么好吗？”史编回答说：“我的远祖史畴曾为禹占卜，（卜兆预示将得到贤臣，后来果然）得遇皋陶。那次的征
兆正与今天的相似。”（为了表示对上天命兆的恭敬和渴求贤才的诚心，）文王于是斋戒三天，然后乘着猎车，驾着猎马，到渭水北岸打猎。终于见到了太公姜尚，正坐在长满茅草的河岸边钓鱼。
文王上前慰劳并询问：“您喜欢钓鱼吗？”太公回答说：“我听说君子乐于实现自己的抱负
，平凡人乐于做好自己乐意的事情。我现在钓鱼，与这个道理很相似，并不是真正喜欢钓鱼。”文王问：“这两者之间有何相似之处呢？”太公回答说：“钓鱼比如人事，有三种权谋：用厚禄收买人才，使尽其智能，是一种用人的权谋；用很重的奖赏招揽尽忠致死勇士，使其忘死赴难，又是一种用人的权谋；将高官授予臣僚，使其忠贞不贰，更是一种高明的用人权谋。人们但凡垂钓，目的都是为了得鱼，其中的道理十分深奥，从中可以领悟到大的道理。”文王说：“我愿意详细倾听这深奥的道理。”太公回答说：“水的源流深，水流就不息，水流
不息，鱼类就能生存，这是合乎情理的事情。树的根须深，枝叶就茂盛，枝叶茂盛，果实就能结成，这也
是合乎情理的事情。君子情投意合，就能亲密合作，亲密合作，事业就能成功，这也是合乎情理的事情。
一般的言语应对，是从表面上表达情意的，能够说出最实在、最真实的真情实话，才是语言的最高境界。
现在我说的都是真情实话，毫无隐讳，恐怕会引起您的反感吧？”文王说：“只有具备仁德品质的人才能接受直率的规谏，而不厌恶真情实话。我怎么会反感呢？”太公说：“（譬如钓鱼时，通常）钓丝细微，鱼
饵可见，那些小鱼们就会上钩；钓丝适中，鱼饵味香，中等大小的鱼们就会上钩；钓丝粗长，鱼饵丰盛，大鱼就会上钩。鱼一旦贪吃香饵，就会被钓丝牵住；世人要享用君主俸禄，就得供君主驱使。所以用香饵钓鱼，鱼便可供烹食；用爵禄网罗人才，人才就得尽为您所用。这样，您以家为基础谋取一国，此国就能被据为已有；以一国为基础规取天下，天下就可全部征服。真是可叹啊！一些事物表面上繁荣兴旺，广远长久，但逃脱不了有聚必有散的规律，最终必将烟消云散；而如果默默无闻，不动声色地暗中准备，它的光芒必将普照四方。十分微妙啊！圣人的德化，就在于见解超群，先知先觉。欢乐啊！圣人所思虑的事情，就是使天下人人各得其所，从而确立起各种争取人心的办法。”文王问道：“该制定什么办法才能使天下归服呢？”太公回答说：“天下不是一个人独自占有的天下，而是天下所有人共有的天下。只有同天下所有人共同分享天下利益的，才能够取得天下；独占天下利益的，就会失掉天下。天有四时，地有财富，能和人们共同享用的，就是仁爱。只要实施仁爱，天下之人就会归附。凡是能免除人们的死亡，消除人们的祸患，解救人们的危急，就是恩德。恩德所在，天下之人就会归附。和人们同患难共欢乐，有共同的爱憎，就是道义。道义所在，天下之人就会争相归附。人们在世，都憎恶死亡而乐于生存，都乐于接受恩德而追求利益。能为天下人谋求利益的，就是王道。王道所在，天下之人就会归附。”文王再拜后说：“先生讲得太好了。我怎敢不接受上天的旨意！”文王于是把太公请上猎车，一起回到国都，并拜他为师。
P48-50

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