一看就明白的红楼梦
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作者梁归智
出版社作家
ISBN9787521229165
出版时间2024-07
装帧其他
开本其他
定价39元
货号32137807
上书时间2024-09-08
商品详情
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作者简介
梁归智，古典文学家、著名红学家。师从章太炎弟子姚奠中教授。1995-1996年在美国纽约市立大学约克学院任客座教授，讲授中国文学与中国文化。2006-2008年任俄罗斯圣彼得堡大学东方文化系教授。学术研究之余，也致力于经典的普及工作，曾在央视《百家讲坛》“红楼六家谈”中讲述红楼梦。在中国古典小说研究、元曲研究和传统诗词创作方面成绩突出，开创了红学研究中的一个新分支“探佚学”，影响广泛，著有《红楼梦探佚》等学术文化著作三十余部。
目录
001 /第一讲？两种《红楼梦》之谜
021 /第二讲？贾宝玉结局之谜
057 /第三讲？十二钗结局之谜
211 /第四讲？中华诗：《红楼梦》艺术关键词
239 /第五讲？三王号：曹雪芹的价值诉求
内容摘要
本书内容新颖，观点鲜明，学理深刻，语言生动，适于学生与普通文学爱好者阅读例如曹雪芹佚稿和后四十回续书的两种《红楼梦》中，贾宝玉和十二钗的结局具有怎样的区别？根据前八十回的叙述，去探究《红楼梦》后面的故事和人物命运。
精彩内容
第一讲两种《红楼梦》之谜一、两种《红楼梦》谈《红楼梦》，首先要确立“两种《红楼梦》”的概念。
一种是根据曹雪芹原著手稿而来的手抄本，只保留下前八十回，叫《脂砚斋重评石头记》。流传到现在的共有十二个，通常简称脂批本或脂评本。脂批本有的是残本，其中底本时间最早的是甲戌本《脂砚斋重评石头记》，底本抄写于乾隆甲戌即公元1754年。这个本子只留存十六回，当年由胡适发现，后带到美国，现存于上海博物馆。
另一种是一百二十回的《红楼梦》，1791年由高鹗和程伟元编辑出版，习惯上叫程甲本，第二年1792年又出了一个修订本，习惯上叫程乙本。这两个本子是活字印刷的，增加了后四十回的续书，对前八十回也有多达两万余字的修改。
曹雪芹于1763年（壬午说）或1764年（癸未说）去世，甲戌本《脂砚斋重评石头记》是曹雪芹生前即已经存在的本子，绝大多数脂批本也都是在曹雪芹生前或死后不久即已经流传。而有后四十回续书的程高本《红楼梦》是曹雪芹去世近三十年以后才出现的。
“两种《红楼梦》”的概念由此而来。就是脂批本是接近于曹雪芹真实手笔的文本，说接近，是因为在传抄过程中又产生了许多问题，如错别字，抄手臆改、串行、遗漏、所据底本不同等等，情况很复杂，需要鉴别和研究，这也就是红学中一个分支《石头记》版本学的由来。
而程高本则是由高鹗和程伟元增加了后四十回续书，又对前八十回文字也作了许多修改的文本。后四十回续书来路不明，不一定是高鹗或程伟元写的，但肯定不是曹雪芹的作品。
总之，脂批本和程高本是性质完全不同的“两种《红楼梦》”。我们要谈《红楼梦》的思想、艺术、文化，首先必须明确，你是要鉴赏和领略曹雪芹原著，还是不区分前八十回和后四十回而把一百二十回作为一个“整体”对待泛泛而论。
二、应运而生的“探佚学”（一）探佚学因何产生
曹雪芹原著只留下前八十回，文本成了“断臂维纳斯”和“未完成交响乐”，很自然引发读者对原著八十回后佚稿的想象兴趣，又因为有后四十回续书存在，自然也会发生后四十回是否符合曹雪芹原意的探讨。探佚就是探讨八十回后亡佚书稿内容，探佚学是“应运而生”的。
探佚在曹雪芹亲友脂砚斋等人的批语中即已经萌发，因为有许多批语谈到了八十回以后原著佚稿的故事情节，而这些情节又和后四十回续书所写差别很大。此后的红学研究中就一直存在对佚稿情节的各种猜测和探讨。
而作为一种自觉的学术，笔者的《红楼梦探佚》（北京师范大学出版社2010年第四版，1983年初版名《石头记探佚》）是红学史上“第一本探佚学专著”，“探佚学”这个概念则是周汝昌先生在1981年7月24日为《石头记探佚》撰写序言触动灵感而首次发明的。此后探佚学蓬勃发展，基本上聚焦了二十世纪八十年代开始一直到二十一世纪红学研究的“热点”。有关探佚的研究著作出版了几十种，论文发表了上百篇，1987版电视剧《红楼梦》八十回后故事按探佚思路改编，央视《百家讲坛》推出的红楼探佚节目影响深远，都是有目共睹的事实。
（二）《红楼梦》探佚如何可能红楼探佚是探讨曹雪芹原著《红楼梦》原稿佚失部分的内容，进而勾勒原著的整体情节轮廓和主要人物命运结局的大体走向，其终极目的是搞清曹雪芹原著完整的艺术构思，方可大体把握和理解曹雪芹创作这部小说的思想、艺术、哲学、审美和文化等方面的内涵和特点。当然也就会自然引发与后四十回续书的比较。
但曹雪芹已经不在了，书已经残佚了，探讨原著佚稿如何可能？它的根据何在？或者说有什么学理性依据？
探佚的依据有以下数端：1.“草蛇灰线，伏脉千里”的奇特创作方法，即前八十回遍布于文本字里行间的伏笔、伏线、伏脉。
2.通过对前八十回作思想艺术分析，研究小说情节与人物命运发展的必然趋势。
3.根据曹雪芹亲友的批语，即脂砚斋等人批语中所透露的佚稿信息。
4.《红楼梦》有很强的“家史”“自传”性质（江宁织造曹家、苏州织造李煦家等），小说有“生活原型”。根据对“生活原型”的研究，也可以探讨小说人物未来命运的基本走向。
5.清代至近代的多种野史笔记记载了“旧时真本”《红楼梦》，“逗漏”了一些八十回后的情节，与后四十回程高续书不一样，比如贾府抄家后，贾宝玉最后是和史湘云在一起共度艰难时世。
（三）“草蛇灰线，伏脉千里”介绍“草蛇灰线，伏脉千里”是一句脂批（脂砚斋的批语），是曹雪芹写《红楼梦》时采用的一个基本的、全局性的创作手法。
据谭帆等著《中国古代小说文体文法术语考释》（上海古籍出版社2013年3月出版），“草蛇灰线”一语，最早出现于唐代杨筠松所撰堪舆学著作《撼龙经》，乃指山势（龙脉）似断非连的态势：“龙神尽处，有突兀之结案，迫前砂而穴露。其气不聚，后龙叠来，草蛇灰线，过脉分明。”明代堪舆类典籍《灵城精义》也有载录：“气脉何以分别？凡脉之行必须敛而有脊，乃见草蛇灰线，形虽不甚露而未尝无形也。”明代以来，在诗文等文学领域，“草蛇灰线”逐渐演绎为一个学术文艺评论术语。如明末刘宗周《圣学宗要小引》中用以指称“圣学”相传中时断时续的态势，清初贺贻孙《诗筏》中则用于诗论，等等。在小说批评中，明代正德元年（1506）“戏笔主人”所撰《〈忠烈传〉序》中评述该小说：“意则草蛇灰线。”而金圣叹则最早于小说评点用“草蛇灰线”作为小说创作中文法的术语，主要指结构安排上的线索技巧。
脂砚斋批语中所指曹雪芹创作《红楼梦》的“草蛇灰线”，我归纳为五种表现形式，它们分别是谐音法、谶语法、影射法、引文法、化用典故法。下面分别作简单介绍。
谐音法谐音法主要体现在小说人物的姓名上面。比如第一回“甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀”，就出现了甄士隐和贾雨村这两个象征性人物。小说正文开头（实际上原来是一段批语，后来才混入正文）就明确告诉读者：甄士隐和贾雨村这两个姓名是谐音，所谓“将真事隐去，用假语村言（存焉）”，“因经历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而撰此《石头记》一书，故曰：甄士隐梦幻识通灵……何为不用假语村言，敷衍出一段故事来，以悦人之耳目哉”。
小说这样开头，很明显，就是提纲挈领地暗示说明：小说是有“真人真事”作素材原型的，也就是宣告“我”写的是一本虽然也有所虚构夸张但绝不是毫无根据编造的艺术化、审美化的“家史”和“自传”，所谓“追踪蹑迹，不敢稍加穿凿”，固然是文学写实主义的宣言，也包含故事有真实生活来源、人物有真实“模特儿”之意。
同时，小说中许多人物的姓名都有谐音暗示，预先规定了其在未来情节中的命运走向和最终结局。比如贾府四位小姐，分别叫元春、迎春、探春、惜春。脂砚斋批语就十分明确地揭示：“元迎探惜”谐音“原应叹息”，她们最后的结局都是悲剧性的。
又比如，小说一开始就出现的甄士隐的女儿甄英莲，脂批提示谐音“真应怜”。英莲本来出身于乡村大财主之家，是个生下来就嘴里含着金汤匙的小姐，却在五岁就被人贩子拐卖，长大又被呆霸王薛蟠强买为妾，最后则被薛蟠的大老婆夏金桂虐待而死。她的命运真是“应怜”啊。她后来改名香菱，按古代汉语，“香菱”和“英莲”是“一声之转”，就是口型稍微变一下，就发音相同，所以，“香菱”也是谐音“应怜”。
相反，和英莲同时出现的甄家的丫鬟娇杏，本来是个身份低贱的仆人奴隶，却因为当年偶然回头看了贫贱时的贾雨村一眼，被贾雨村记住，后来贾雨村科举做官后，把她要来做妾，紧接着大老婆死了，娇杏又生了儿子，就被扶正做了正室夫人。按照过去的礼教，娇杏回头看陌生男人是不守妇道，犯了错误，却因此带来运的转机。所以小说中幽默地调侃：“偶因一着错，便为人上人。”“娇杏”的谐音则成了“侥幸”。而“英莲（应怜）”和“娇杏（侥幸）”也构成了一种命运无常天地翻转的对比。
再比如小说中一些露脸机会很少的小人物，却都具有谐音暗示的意味。荣国府的几个管家：一个管家叫吴新登，谐音“无星戥”，就是没有秤星的秤；管理仓库的头目叫戴良，谐音“大量”，就是浪费的意思；外出采购的买办叫钱华，当然是“乱花钱”的谐音了。通过这些谐音暗示，荣国府未来的经济状况之演变趋势就见微知著曲曲传出了。再比如第六十四回里宁国府的小管家叫俞禄，贾珍让他想办法挪借银两，支付贾敬丧事中拖欠棚杠孝布等花费。俞谐音“余”，暗示宁府的“禄”捉襟见肘，艰难度日，末日将临。
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