中国美学研究(第18辑)
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作者朱志荣 主编 王怀义 副主编
出版社商务印书馆
ISBN9787100203159
出版时间2021-12
装帧平装
开本其他
定价128元
货号1202598538
上书时间2024-08-11
商品详情
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作者简介
朱志荣，教育部长江学者特聘教授，华东师范大学中文系教授、博士生导师，兼任中华美学学会常务理事、中国文艺理论学会常务理事等。主要著作有《中国艺术哲学》《康德美学思想研究》《中国审美理论》《夏商周美学思想研究》等。先后主持过国家社会科学基金一般项目、重点项目和重大项目，获得过第六届高等学校科学研究优秀成果奖、上海市哲学社会科学奖等奖项。
王怀义，武汉大学文学院教授、博士生导师。主要从事文艺学美学理论和中国艺术史研究。
目录
【中国古典美学】
“无为而无不为”和“无目的的合目的性”——论老子与康德的道德实践观
从“古之郑卫”到“八音之首”：古琴身份演进的一个视角
论《淮南子》“神游”的审美意蕴
论朱熹的理学与美学的融通
类与摹仿——余宝琳中国意象诗学观探析
【美学理论】
美感经验：百年中国美学理论实践的内在诉求
“空白”的审美张力效应
论中国当代奇幻文学的现代主义面相
全国美学会议与中西美学的同步化历程
从“分野”到“化通”——谈梁启超美育思想的群己向度
【艺术美学】
论中国史前岩画意象的创构
粉本与格套：汉画像的程式化构图特征
六朝画论中“象”的形态及审美指向
元祐文人圈题画酬唱与北宋文人画观
中华文艺思想起源研究的物质性和精神性特征
象物之学：中华文艺观念的政教源始
山水画的精神渊薮与气化美学的生成
基于“第三空间”的中国画水墨意蕴及审美特征研究
什么是“日常生活”？——生活美学的核心概念之辨
民间传说元素在现代包装设计中的应用
【西方美学】
大脑的审美与知觉判断的特定系统研究
非话语的“美学”：重审舒斯特曼“Somaesthetics”的学科提议
蒋孔阳《德国古典美学》的学术价值
戴维森隐喻论的美学维度
文学艺术作为分析情境的建构——一种拉康式美学实践方案
内容摘要
《中国美学研究》由华东师范大学中文系主办，朱志荣为主编，王怀义为副主编。《中国美学研究》以研究中国美学为主，兼及心理美学、西方美学等著译的学术集刊，国内外公开发行。
《中国美学研究》学术内容丰富，涉及美学史、美学理论、美学与现实生活及人生等各大研究领域，包含中国美学、西方美学、审美意识、审美心理、艺术美学、实践美学、美学译文和书评等板块。本集刊既有宏观体系的整体建构，又有对微观个案的具体分析；既强调美学研究的理论性，又重视其人文性。
《中国美学研究》（第十八辑）主要分为“中国古典美学”“美学理论”“艺术美学”“西方美学”等几个部分，所讨论的学术话题包括但不限于：老子与康德的美学观，百年中国美学理论实践的内在诉求，中华文艺思想起源研究的物质性和精神性特征，大脑的审美与知觉判断的特定系统研究，朱熹的理学与美学的融通，等等。
主编推荐
1.非常不错专家和顾问团队，品质学者，直面美学学术前沿本书主编朱志荣先生教育部长江学者特聘教授，先后主持过国家社会科学基金一般项目、重点项目和重大项目，获得过第六届高等学校科学研究很好成果奖、上海市哲学社会科学奖等奖项。本书顾问团队包括陈望衡、李泽厚、阎国忠、杨春时、叶朗、曾繁仁、张玉能、朱立元等国内美学界举足轻重的专家学者。本书所收论文集聚海内外美学名家、新秀具有开拓性的学术成果，直面美学学术前沿。2.强调本土特色，彰显时代价值中国历代有着丰富的美学思想和审美意识资源，但与其他诸多学术领域一样，遭遇了古与今、中与西、本土与外来、世界与民族等多对矛盾交织的“现代性”困境。在传统与现代的交接处，王国维、朱光潜、蒋孔阳等美学先驱以西阐中，在当时无疑为中国美学研究吹进了一股清新之风。在此基础上，《中国美学研究》（第十八辑）更强调中国美学本身的特色，主张通过中西美学诸多范畴的对照，彰显中国本土美学资源自身的特点和内在意蕴。其中涉及北宋文人画观、六朝画论、中华文艺思想、中国史前岩画、梁启超美育思想、朱熹理学美学思想、老子与康德的美学观比较等，既保持本土美学资源的民族特质，又圆融自信地移植西方美学资源；既保持本土美学资源的原汁原味，又彰显其在当代语境下的时代价值。3.以世界眼光弘扬中华美学精神《中国美学研究》（第十八辑）将本民族的美学研究放在时代的潮流中，以世界性视角进行剖析，旨在为中国美学研究提供新的研究视角和平台，并为进一步发掘中国传统美学的深层次价值，促进中国美学的现代转换和运用提供条件，对美学研究和弘扬中华美学精神具有积极的意义。
精彩内容
“道德与实践”是老子与康德哲学体系中的核心范畴，但人们常从一般的哲学层面来考察二人的思想立场，忽略了其美学观念在向道德实践转化中的重要功能。本文主要从自然审美的层面说明老子的“无为而无不为”和康德的“无目的的合目的性”中的道德实践观，说明老子的“无为”并不是完全地归顺自然和否定形式美，而是顺从自然的有度治理，是一种虚静恬淡的审美心态；而康德的“无目的”也并非是完全地否认经验概念的美，而是主张在自然先验与认知经验之间的调和，使经验融入自然先验的普遍规律中，从而转为“合目的性”的内在和谐的完满形式美。由此，二人都肯定了无功利的纯粹自然之形式美，均是从审美—道德的途径来实现各自最高的“自由”理想。
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