拥抱阴影：从荣格观点探索心灵的黑暗面
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作者罗伯特·约翰逊（Robert A.Johnson）
出版社华龄
ISBN9787516925577
出版时间2023-08
装帧其他
开本其他
定价55元
货号31849553
上书时间2024-07-24
商品详情
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作者简介
作者简介罗伯特·约翰逊RobertA.Johnson（1921-2018）美国荣格分析师、作家。生于奥勒冈州的波特兰市。毕业于奥勒冈大学（UniversityofOregon）与史丹佛大学（StanfordUniversity）。擅长以神话故事演绎人类心理，出版过《恋爱中的人：荣格观点的爱情心理学》《拥抱阴影：从荣格观点探索心灵的黑暗面》《他与她：从荣格观点探索男性与女性的内在旅程》等十余册书，畅销百万册。
译者简介徐晓珮热爱英美文学及日本动漫艺能，译有《LIFE》《123人的家》《爱书人》《心律转化法》《女性能量疗法》《与孩子的情绪对焦》等书。
目录
目录
│导论│54
│第 一 章│ 阴影57
阴影的起源 / 58
平衡文化与阴影 / 63
投射的阴影 / 79
阴影中的黄金 / 88
中年的阴影 / 93
仪式的世界 / 96
│第 二 章│ 浪漫爱情化身阴影101
投射神的形象 / 103
浪漫主义的个人经验 / 108
宗教经验中似是而非的悖论 / 112
悖论的奇迹 / 121
爱与权力的悖论 / 124
阴影是通往悖论的入口 / 125
│第 三 章│ 灵光13
灵光的疗愈本质 / 134
语言也是灵光 / 136
灵光的人性层面 / 146
内容摘要
你是否无法接受自己的缺点、弱点、自私、肮脏、仇恨？
你是否对自己很严苛，不允许自己犯错？
……人人内心皆有阴影。绝大多数你不想、不愿、不敢直面的内心部分是阴影所在。
本书让我们知道，阴影是自我的一部分，更是让生命更具活力的源头。只有勇敢地面对，才能驾驭。
从认识、忍受到拥抱阴影，这是一场将内心的光明与黑暗相结合，并在黑暗中寻找黄金的奇妙旅程！
精彩内容
｜导读｜修行始于接纳阴影李孟潮（精神科医师、个人执业）朝鲜之地，箕伯所保。宜人宜家，业处子孙。
—《易林·大畜之大畜》I导言
翻开普林斯顿二十卷的荣格文集，我们看到标题上写有“阴影”这个词语的，只有两处，一处是一九四六年的文章，另一处是一九五一年，两个年头，都是烽烟四起的岁月。
一九四六年这篇，是荣格在BBC的演讲，名为《与阴影作战》（TheFightwiththeShadow），此文慷慨激昂，情绪激 烈，类似网络热文，它集中火力，批判集体主义的德国文化。 荣格宣称早在二战之前，就发现自己的德国病人有问题。他诅咒了希特勒，贬低了德国人，认为他们把阴影投射到了希特勒身上。然后，他提倡民主主义，以瑞士的完美民主体制为代表，他分析因为瑞士民主把生命能量消耗到内斗了，所以不太容易发动战争。
他还号召大家成为独立负责的个体，而不是把人生寄托到某一权利上面，最后，他寄希望于未来的人类，未来人会认识到自己是命运的制造者，回到自性化的康庄大道。如今未来已经到来，松摇古谷风，竹送清溪月，荣格九泉下，可否含笑眠？（Jung,1946）虽然一九四六年文章的题目名称中有“阴影”二字，但是对于“阴影”的临床应用却帮助甚微。甚至我们应该怀疑，当时的荣格，是否被文化无意识阴影捕获了，被权力情结占据了。
一九五一年，另一篇论述阴影的文章发表，成为经典之作，它奠基了荣格学派的阴影理论。它来自荣格文集第九卷第二部分，《伊雍》（Aion）1一书的第二章，此书是荣格晚年的心血之作，除了第二章专门讨论“阴影”外，有多种翻译名称，除了《伊雍》，还包括《爱翁》《移涌》《基督教时代》《自我与自性》等。
第三章和第四章，还提出了一个四阶段的自性化2模型：阶段1：阴影与人格面具整合；阶段2：阿尼玛与阿尼姆斯整合；阶段3：智慧老人与永恒少年整合；阶段4：自性原型与自体连接。
荣格如此描述阴影整合的重要性，“我要强调的是，阴影的整合，或者对个体无意识的认识，乃是分析的第一步，没有这一步，也不可能认识阿尼玛和阿尼姆斯。了解阴影，只能通过与伙伴的关系；了解阿尼玛和阿尼姆斯，则只能通过与异 性伙伴的关系，因为只有在这样的关系中，它们的投射方可奏效。”（Jung,1951）能把荣格四阶段打完通关的人，可谓凤毛麟角。这英雄之旅，孤独而漫长，自然离不开前人绘制的自性化心灵地图。有关阴影整合，荣格派著作不少，在后文也会略作评述。
在有关阴影的众多作品中，作者约翰逊这本《拥抱阴影》别具一格。主要有以下特点：其一，他采取了广义的阴影定义，也就是阴影等同于无意识：其二，他提出二元对立是阴影的来源，从而赋予阴影去整合一种灵性超越的意义。阴影整合变成了修行之旅的第一步，也是贯穿始终的主题。
本文准备首先简要总结此书各章内容，并且加以评述，便于读者们了解该书大意。然后介绍一些阴影整合的其他资料，供有意深入学习的读者参考。
II本书内容简要总结和评述本书包含三个部分。对应着自性化的三个阶段，第一章便是讨论阴影的整合、第二章是阿尼玛和阿尼姆斯的整合、第三章则是描述了自性化最后一个阶段的一些体验，比如曼陀罗和灵光的出现。
第一章讨论了六个问题，分别是：1）阴影的起源；2）平衡文化与阴影；3）投射的阴影；4）阴影中的黄金；5）中年的阴影；6）仪式的世界。
总结和述评如下：1）阴影的起源：约翰逊在“导论”中就提出，“尊重并接受自己的阴影，是极为深刻的灵性修炼。这不但是整体圆满而神圣的，也是人生中最重要的体验。”那么为什么整合阴影是神圣的灵性体验呢？这就和他如何定义阴影有关，他说，“人格面具是我们想要成为的样子，也是我们想要让世界看到的样子。”，而“阴影则是我们没看见或不知道的自己。”他明确地知道阴影的定义有广义和狭义的区分，并特别指出这里是广义定义的“阴影”。3但是接下来，约翰逊提出了一个让人震惊的“阴影起源说”，他说，“但在发展初期，我们吃了美好的知识之果，一切就划分出善恶好坏，阴影也开始逐渐形成，而我们也分离了自己的生命”。换言之，阴影是基督教说的“原罪”，是佛教说的二元对立的“分别心”，“分别念”。在善恶二元对立心态的作用下，文化通过分类和象征符号化进一步地强化了“阴影”与“人格面具”的二元对立。所以，我们想要超越阴影，就需要超越我们所处的各种文化，无论是中国文化还是美国文化。
2）平衡文化与阴影：约翰逊在这一部分开头之处强调的是平衡发展，但是行文中，他更提倡一个人要和阴影接触。他采用了多方面的资料，包括荣格的梦境、基督教教义、欧洲历史、荣格分析师们生活趣闻等材料（包括作者他自己的）。
3）投射的阴影：约翰逊论证了，如果一个人不能内化和吸收阴影，他的阴影就会投射出去。造成各种问题，乃至种族歧视，也来自阴影投射。他特别提出，在人际关系中，有些时候必须承担起别人的阴影投射。他举出的案例是一位禅师，他被怀疑和少女通奸导致对方怀孕，但是面对愤怒的村民，这位禅师保持了微笑的沉默，含污纳垢，慈悲利生。
4）阴影中的黄金：这一部分提出优秀质量也可能成为阴影并被投射，并引用了诗人艾略特佐证。这种论证方式非常有趣，在中国文化中叫“诗证法”，古文中常见的“有诗为证”。在最后又引用了一位牧师暨荣格分析师观点，提出上帝爱人类的阴影超过爱人类的自我。
5）中年的阴影：中年期是阴影爆发之时。中庸之道是理想状态。
6）仪式的世界：本章前五个部分类似于疾病的病理学和诊断学，这最后一个部分类似于治疗的建议。作者提出仪式对于整合阴影的重要性。大多仪式都包含有毁灭元素，并以符号象征阴影。作者同时提出人们要注意所选择仪式，是和劣势自我功能匹配的。
本书的第二章，《浪漫爱情化身阴影》，承接第一章的内容，它仍然具有六个部分。内容总结和评述如下：1）投射神的形象：人们坠入爱河，处于浪漫爱情之中时，最容易出现阴影的投射，其实是自身的神圣性或者上帝的意象被投射出去。这和投射黑暗成分是一样危险的，因为爱人既然被投射成了神，那么人生出了任何问题，当然要找你家里的那位神来负责—从赚钱养家到打扫清洁，从协助写作业到上床做爱。所以任何人称呼你为“男神”、“女神”，就应该心存警惕，赶快把这本书送给对方。约翰逊具有文化比较的理念，他认为这种把配偶投射为神的现象，是在西方进入十二世纪才广泛存在的，而在东方的印度、西藏等地，人们把神的形象投射给一个世俗中的人，已有漫长历史，主要是在修行的师徒关系中，投射给上师、仁波切们，但是为了避免投射后的幻灭，师徒关系要保持恰当的距离。这种投射和幻灭的爆炸能量非常大，他比喻说，就像给只能承受一百一十伏电压的居民住宅，配备上了一万伏电压的高压电。
2）浪漫主义的个人经验：这部分通过约翰逊本人的一个梦，来阐述了一个人如何放下那一万伏高压电的投射。前面有“诗证法”，这里是另外一种论据方法，叫做“梦证法”。荣格心理学中，认为直觉、情感来源的讯息，也可以称为一种论证据，这和一般的美国学院派的科学心理学不同，心理学背景的读者要注意这个特点。
3）宗教经验中似是而非的悖论：荣格认为宗教的特征之一，是包含了矛盾统一的悖论。悖论可以产生意义，如果没有这些悖论，就只剩下了截然对立的冲突，而这些冲突会造成无意义感。承受这些悖论、这些困惑，是疗愈的第一步。也许事物的悖论本质，应该被列为一种最根本和重要的阴影。本章列出了的“世俗实际价值”与“基督教价值”对比列表，既有趣又重要，一眼看去，让我突发奇想，约翰逊列出的基督教价值，似乎有点像就是中国大陆生活现实啊，而他列出的世俗价值，恰好也是不少华人公共知识分子的理想和信仰，他们于改造中国文化艰苦奋斗。 最后，约翰逊对宗教（religion）这个词进行了语言学溯源，提出宗教的本意就是重新连接，让人的小我桥接、嫁接到疗愈的本源。这其实就是自性化过程中的自我-自性原型的整合，所以荣格派分析师中有很多禅师、牧师、上师、仁波切，也就不足为奇了。
4）悖论的奇迹：这一段是提出，保持悖论的张力，可以帮助一个人深入理解矛盾的双方。行文已经有点类似《圣经》或者荣格的《红书》的神谕诗体，比如这句，“赢很好，输也 很好；拥有很好，分给穷人也很好；自由很好，服从权威也很好。（Itisgoodtowin;itisalsogoodtolose.Itisgoodtohave;itisalsogoodtogivetothepoor.Freedomisgood;soistheacceptanceofauthority.）”这句话可以送给今日美国的民主党粉丝和共和党拥护者、可以送给准备新冷战的中美日各方、送给愤怒对骂的粉红网友和深绿网军，当然更应该穿越时空，回到一九五一年的朝鲜、送给战场上准备签订停战协议的中美双方、送给那年愤怒麦克阿瑟将军、送给焦虑的蒋介石先生。
当然，历史老人也不会忘记在一九五一年，地球另一边的瑞士人荣格，七十六岁的他，正在没有电灯、没有一百一十伏特电压的古堡外，一边雕琢着石头，一边为自己新书《伊雍》的时运不济哀叹，虽然非二元哲学早在《红书》中就已经论述过，但是身边几乎没有几个人看得懂他的这本新书。此时在朝鲜的晴朗的夏日天空中，人们内心的阴影和外在的枪弹正在激 烈交互投射。和平的朗月正在等待夜晚的到来。
5）爱与权力的悖论：约翰逊在这一节笔力回撤，再次回到了主题，写作了小小一段，这一段的主题可以用他的话概括：“权无爱变冷酷，爱无权则羸弱”，所以江山与美人，它们形成了悖论，但是并非尖锐对立的冲突，这句显然比荣格那句名言要成熟—“哪里有权力，哪里就没有爱情”（Whereloverules,thereisnowilltopower;andwherepowerpredominates,thereloveislacking.Theoneistheshadowoftheother.〔Jung,CW7,Par.78〕）荣格说这句话的时候，是一九一七年，那年他四十二岁，还没有认识到爱情与权力构成悖论，但是这两者不一定要 冲突对立。
6）阴影是通往悖论的入口：在这一部分，约翰逊终于点题，他总结说，一个人拥有阴影后，他就让阴影拥有了尊严和价值，所以拥有阴影是灵性修行的基础，人们需要把两极对立的冲突，转化为矛盾统一的悖论。接纳了悖论后，人们就发现了比自我更加伟大和广阔的世界，当然也就是迈向了自性原型的世界。
在前两章阐述了众多理论后，第三章则提供了一个治疗手段，这就是灵光（mandorla）这种神圣灵光图。荣格派对佛教文化中的曼陀罗、对西藏的唐卡大声称赞，但是很少有人注意到，其实基督教文化中的也有“灵光图”这样的曼陀罗。提出用灵光图开展疗愈，可以说是约翰逊的独门秘技。
这一章也分为三个部分，总结如下：1）灵光地疗愈本质：这部分论证了灵光图的疗愈原理，尤其是这里的灵光图：英国萨默斯特郡，格拉斯顿伯里的圣杯很值得关注。Google上可以找到的灵光图很多，但大多都是具体的人物图像，而作者提倡的显然是这种比较抽象空灵的灵光图。
2）语言也是灵光：这一部分的内容远远超出其标题。 他首先提出语言结构中包含着灵光图的结构，尤其是动词丰富的语言如汉语与希伯来语。这一部分让人不免想到了拉冈（Lacan），他也是首先强调语言的结构，然后曾经走向了拓扑图，拓扑图和灵光图显然是非常类似的。（沈志中，2019）约翰逊接着指出这种灵光结构在舞蹈中也存在，难怪有荣格舞动治疗师这一流派。最后灵光体验居然和脉轮瑜伽联系上，他引用了马太福音的话，“你的眼睛若明亮，全身就光明。”（Ifthyeyebesingle,thewholebodyshallbefilledwithlight.〔Matt.6:22〕），我认为这和脉轮瑜伽中的第三只眼、第七脉轮有关。
3）灵光的人性层面：约翰逊在这一节提出，灵光体验提供了容纳人类生活的容器，在足够的灵光体验后，人们还是要回到充满二元对立的俗世中。
本书在内容上，应该算是约翰逊本人的灵修体会，在文体上，则接近于从荣格到希尔曼（Hillman）的专业散文，和APA期刊的那种SCI文风大相径庭。对它的阅读，读者自己需具有一些修行体验，尤其是基督教的灵修体验。
III阴影整合的扩张学习资料简评阴影整合，是自性化的第一道门槛。只有人格面具发展过度之人，才有必要进行阴影整合，有能力进行阴影整合。这些人大多是功成名就、面临中年危机。但是临床实践中不少个案，其治疗的主要目标是发展人格面具，也就是首先要适应社会、名利双收再说，这一类个案可能更加适合的疗法是辩证行为治疗（DBT）这样的疗法，在通过各种训练和技术后，能让心理功能中的四大功能达到辩证平衡的发展。（李孟潮，2016；Hudson,1978；Jacobi,1967）在DBT治疗的中期，需要处理童年创伤，虽然它和精神分析的技术不同，但是本质上都是针对童年创伤历史留下的情结，英国儿童精神科医生和荣格分析家的迈克尔·佛丹（MichaelFordham）在一九六五年的论文中提出，整合阴影要起步于分析童年，可以说打通了各流派的隔阂。（Fordham,1965）荣格学派中，对阴影整合研究最深入的，当属康尼·茨威格（ConnieZweig），她主编了一本书名为《遇见阴影：人类精神黑暗面中的隐藏能量》（MeetingtheShadow:theHiddenPoweroftheDarkSideofHumanPsyche），此书集合了六十五位各行各业专家，可谓群星荟萃。而且此书在编排上颇有功力，结构清晰、层次明了、范围广泛。（Zweig&Abrams,1991）是一本开阔眼界的好书。
她还写作了两本自助书籍，一本叫做《阴影的浪漫化》（RomancingtheShadow:aGuidetoSoulWorkforaVitalAuthenticLife）（Zweig&Wolf,1997），书名有误导性，然后误以为只是讨论爱情中的阴影，但是实际上它包括了生活各方面的阴影，包括家庭、育儿、工作、友情等等。
另一本名为，《遇见灵性的阴影》（MeetingtheShadowofSpirituality:TheHiddenPowerofDarknessonthePath），此书专门论述人们在修行之路上的阴影投射，堪称修行者避坑指南。
在经典荣格派中，埃利希·诺伊曼（EricNewmann）《深度心理学与新道德》（DepthPsychologyandaNewEthic），被认为是最早的专门研究阴影的作品，虽然这本书大部分在论述道德心理学，但其附录却有一章是讨论了阴影的临床意义。（Newmann,1990/1949）另外一位经典荣格分析师玛丽-路易丝·冯·法兰兹博士（Dr.Marie-LouisevonFranz），也写了《童话中的阴影与邪恶：从荣格观点探索童话世界》一书，使用了众多童话来论述阴影问题的处理。（vonFranz,1974）不过诺伊曼和法兰兹的书，应该归类为专业著作比较合适，虽然临床上有不少个案把它们当作自助书使用。
论述阴影最优系统的自助书籍，应该算是瑞士心理学家维瑞娜·卡斯特（VerenaKast）所写的《人格阴影》（DerSchatteninuns:DiesubversiveLebenskraft）一 书，卡斯特擅长写自助书，此书结构清晰，内容丰富，缺点是比较枯燥无味。（Kast,1990）。 另外一本自助书来自日本的河合隼雄，叫做《如影随形：影子现象学》（影の现象学），此书既适合自助，又适合分析师学习，它同样体现了河合的文风，深入浅出，有较多梦境和不少日本精神病学文献。（河合隼雄，2000/1987）初学者如果只想要略读一下荣格原著中有关阴影的篇章，那么高岚老师主编的《荣格文集第七卷：情结与阴影》则是不二之选，其选文比英文的类似选集要更加丰富，更加精要，而且把情节与阴影并提，也是比较有学术品味的做法。（〔瑞士〕荣格着，李北容、吴于群、杨丽筠译，高岚、张鳅原、游潇审校〔2014〕）。
分析中能够接触到的最浅显的阴影，大概就是被压抑的自我心理功能，在这方面美国荣格分析师约翰·毕比（JohnBeebe）发明了一个他称之为毕比双十字模型，方便人们了解自己处于阴影状态的各种心理功能。（Beebe,2007）对于治疗师来说，更加深入的一个研究，是格罗斯贝克（Groesbeck）的论述，他阐述了治疗师如何通过了解自己处于阴影状态的心理功能，然后转化和发展这些功能，来调整治疗领域中的投射和认同。（Groesbeck,1978）中国文化的主流是家族主义，其阴影就体现在家族中的替罪羊现象和圣母现象。替罪羊在重男轻女的家族中特别明显，尤其是家族企业的女儿们深受其苦（Kirschner,1992）。 席薇亚·佩雷拉（SylviaBrintonPerera）的作品《替罪羊情结》（TheScapegoatComplex:TowardaMythologyofShadowandGuilt）能够从原型、宗教献祭角度来理解这一现象，简而言之，献祭行为丧失了神圣意义，就变成惊人的虐待和愚蠢的自虐。
圣母人格就是一种常见的自虐，变成了某些人骂人的用语，他们称呼一个人圣母，带有一定侮辱性，实在有点辜负此术语的深刻含义，德里弗（Driver）的论文则深刻分析了圣母原型与父性缺席、阴影投射、四相性的关系，尤其指出了荣格神性观的偏颇之处——他受天主教神性观影响，而没有对基督新教的神性观做深入研究。尤其对神性中的母性不太了解。（Driver,2013）家族中阴影投射之时往往也有嫉妒感和羞耻感堆积，这方面如果临床工作者想要深入研究，也可以参考哈巴克（Hubback）和西多利（Sidoli）的作品。（Hubback,1972;Sidoli,1988）荣格学派分析别人的阴影很在行，那么他是不是也分析自己的阴影呢？当年荣格的自传出版后，一片叫好，自传中的荣格简直就是道教典籍中形容的“人仙”，他是荣格派弟子心中的红太阳。但是温尼科特（Winnicott）不吃这一套，他和迈克尔·福特汉（MichaelFordham）是好友，颇为了解红太阳的黑历史，所以他的书评不客气地分析了荣格的黑暗面，比如荣格应该是儿童精神分裂症患者，比如曼陀罗这种东西太完美而不真实，这篇论文引发了众多荣格分析师的回应，梅雷迪思-欧文（Meredith-Owen）论荣格阴影的一篇，颇有深度，挖掘了自性理论本身的阴暗面，自性化难道不可能是一种超级自恋吗？（Meredith-Owen,2011）斯坦顿·马兰（StantonMarlan）对于炼金术的黑化颇有研究，他的著作《黑太阳：黑暗的艺术与炼金》（TheBlackSun:theAlchemyandArtofDarkness）颇有功力，有精要的案例和配图，最后一章还讨论和无我与有我的辩证整合，书中有不少道教哲学理念。（Stanton,2005）范妮·布鲁斯特（FannyBrewster）也分析了荣格学派的阴暗面，她出版了《非裔美国人和荣格心理学：离开阴影》（AfricanAmericanandJungianPsychology:LeavingtheShadows）一 书，书中描述荣格本人存在对黑人的种族歧视，而荣格分析乃至精神分析的发源，是建立在美国文化的系统性种族歧视基础上。中国接触到的那个光明的美国，其实是美国的人格面具，了解一下其阴影，也有助于整合自身文化的阴影。（Brewster,2017）分析师和受训分析师们，很容易把阴影投射到培训组织中，在贝里·希尔曼（Berry-Hillman）的文章中，详细讨论了分析师培训过程中的阴影投射。（Berry-Hillman,1981）接触阴影的标准操作，当然是记录梦日记。就像荣格和弗洛伊德一样。但是细致考察荣格的生活后，我们发现，其实他还有另外一个方法接触阴影，那就是占卜和算命。他使用《易经》占卜，也使用过塔罗牌等其他占卜方式，算命则采用了西洋占星。
这方面也有一些著作，如荣格占星师与分析师丽兹·葛林（LizGreene）专门有著作讨论土星对人的影响。（Greene,1976）此书在占星师的圈子中几乎人手一册，不过它要求读者必须学会占星排盘。
与之遥相呼应的，是美国荣格分析师霍利斯（Hollis）的书《在萨图恩（土星）的阴影下：男人的伤口与疗愈》（UnderSaturnsShadow:TheWoundingandHealingofMen），也 是研究土星之神萨图恩（Saturn）的书籍，但是重点在于男性的原型受伤。书中有不少观点发人深省，比如认为男性的暴力性来自男性被侵犯的人生。（Hollis,1994）瑞哈特（Reinhart）写了一本是专门讨论凯龙星占星专著《凯龙星：灵魂的创伤与疗愈》（ChironandtheHealingJourney），内容主要描述凯龙星有三大特性：受伤、疗愈、伤人，是受伤疗愈者原型。荣格出生时，就是凯龙星在白羊座第一宫，据说这象征着此人从小就是一个受伤疗愈者。
（Reinhart,2009）荣格似乎对占星有一种天生的好感，甚至用占星来做自己共时性理论的证据，他的女儿之一也成了占星师。占星和塔罗，也是在临床中来访者们经常提到的工具，用此来作为命运的阴影基础，塔罗老师们当然也写了整合阴影的一些著作，这些书都可以拿来参考。（Jette,2000）荣格分析师们同样喜欢占卜，他们更偏爱《易经》，这部集历史、诗歌、思想于一身的中国《圣经》。约翰逊在本书中，理直气壮地引用了《易经》——“君子居其室，出其言，善则千里之外应之。”，这是孔子注解《易经》中孚卦的话语。约翰逊引用这句话，是为了反驳有些人可能反对灵光图的使用，这些人认为灵修是个人的体验，不具备可操作的特性。他大概并不认为《圣经》与《易经》构成了尖锐冲突。
罗杰·塞欣斯（RogerSessions）是一位美国牧师，同样不认为《圣经》与《易经》势不两立，水火不容。他提出《易经》六十四卦代表着六十四种原型，
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