中国哲学与文化（第十九辑）--王阳明哲学
全新正版 极速发货
￥ 27.98 4.3折 ￥ 65 全新
库存3件
广东广州
认证卖家担保交易快速发货售后保障
作者郑宗义 主编
出版社上海古籍
ISBN9787573200822
出版时间2021-11
装帧平装
开本32开
定价65元
货号31303330
上书时间2024-07-12
商品详情
- 品相描述：全新
- 商品描述
-
作者简介
香港中文大学哲学系中国哲学与文化研究中心于2005年成立，刘笑敢教授及信广来教授为荣誉主任，并由郑宗义教授及姚治华教授分别担任正副主任。中心通过举办国际学术会议、学者访问计划及出版期刊，致力于组织与推动新课题、新方法、新领域、新资料的探索与研究，提升中国哲学与文化研究的学术水平和促进学术交流。
郑宗义，1995年毕业于香港中文大学，哲学博士，现任教于香港中文大学。热爱教学与研究，信奉孔子之言：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
目录
主题论文：王阳明哲学
从“天下”到“世界”：阳明学视界的近代转换及其反思
明清恶论探析：王阳明“习”的概念起源与发展
良知、立志与知行合一：再论阳明如何回应道德之恶
耿宁的良知三义——以《人生第一等事》为中心的检讨
专论
“体用兼赅”以“开物成务”——李二曲对儒家道德的自觉与重建
新叶林
圆满之知——从德性知识论的角度看王阳明“知行合一”
“风”与“麻风”：试论《庄子》会如何思考生活本身的不确定性
编后语
王阳明哲学
稿约
内容摘要
本辑共收论文七篇。其中，有四篇文章是围绕王阳明哲学展开的，这也是本辑的主体部分。陈立胜老师的文章指出，“大道意识”“为己之学”和“天下一家”构成了传统阳明学的基本精神气质。由于问题意识的转换与日本阳明学的影响，近代中国阳明学的兴起与民族国家的建构联系在了一起。作者呼吁，应让传统的“大道意识”重归今日的阳明学。陈志强老师的文章紧扣“习”的概念，以王船山、陈乾初、颜习斋为例，阐明明清之际儒学恶论的理论发展。赖柯助老师的文章借助美国哲学家柯思嘉的理论来阐释王阳明的知行合一说。黄敏浩老师的文章检讨了耿宁对王阳明“良知”概念的分析，肯定了他对良知不同涵义的区分，但否定他认为不同涵义的良知提出时间有早晚。俞秀玲老师的文章详细分析了李二曲的儒学思想。陈亮老师的文章通过当代的德性知识论来诠释阳明的知行合一说。李志恒老师的文章探讨了《庄子》在当代文化批判中所可能发挥的作用。
精彩内容
本书： 在传统的阳明学的“天下同风”与“为己之学”的取向的视界中，其基调是“通”，人天、身心、人我、人物之间声气相通，感通无碍。自我的安顿、人际的和谐、天人的沟通、天地万物的共鸣，这是身一家一国一天下一气流通的存有论的必然要求。 近代阳明学的“世界”视界所塑造出的国家主义、民族主义价值取向，却带有强烈“隔”的色彩。“隔”有“隔”的意义，它成就了“界限”意识、“权界”意识，乃至现代意义上的“自由”空间。在弱肉强食的“国与国竞之世”，“国家”成为存在的基本单位（“今世界以国家为本位”），也因而成了基本的思考单位。中国人如不能使中国“进为世界的国家”则即是劣种，而优种殄灭劣种乃“世界之大势”，中国人种之优劣取决于能否建设“一完全之国家”。被开除“球籍”的民族生存焦虑折磨了国人百年之久。从传统的“天下”视界之中“隔”出一个卓然立于世界民族之林的国家与民族的“大群”，可谓是一百多年来几代有志之士萦绕于怀的“中国梦”之所在。 然而“隔”如完全丧失了“大道”意识，便会带来前所未有的“隔阂”。放眼当今全球化时代，“时空的压缩”让不同的文明、不同种族、不同信仰的人汇聚到了同一个世界（“地球村”）之中。“全球意识”“人类命运共同体”意识理应成为全球化的“共识”与“时代精神”。实际上，即便是在晚清“盛世危机”时代，传统的“天下一家”观念也一直没有退出国族建构者的“世界”视界，康有为的“大同”论、谭嗣同的“有天下而无国”的“地球之治”论以及一战后梁启超的“世界主义的国家”与“尽性主义”论，这种种“反现代性的现代性理论”（“反西化的西方主义”）一直绵延不绝。孙中山虽然一方面抱怨传统中国之所以“不国”就是因为传统的世界主义（实则是“天下主义”）抑制了“民族主义”，故当今中国应该大力提倡民族主义，不过他话锋一转，中国的民族主义包含着真正的世界主义精神，因为欧洲的世界主义是有强权无公理的世界主义，中国的世界主义是天下为公、大同之治的和平主义。即便是后来的社会主义、国际主义论述中，“天下一家”的雪泥鸿爪仍然依稀可辨。郭沫若在20年代称王阳明学说与“近世欧西社会主义”有“一致点”，并说他自己既“肯定王阳明”，同时“更是信仰社会主义”，因为“马克思与列宁的人格之高洁不输于孔子与王阳明，俄罗斯革命后的施政是孔子所谓的‘王道’”。无疑，近代的世界主义论述究竟在多大程度是由传统天下的观念生发出来的，而不是由“另类的西方世界”观（一种扎根于基督宗教的乌托邦主义终末论的世界观）投射给传统而制造出来的，甚或是某种出于对“西方”爱恨交织的“两难心理”激发出来的，仍还是值得深究的问题。 反观阳明学复兴百年史，其命运确实脱离不了现代国家的建构。阳明学的大道意识与为己之学的思想品性固然可以在现代“个体”与现代“世界”中得到转化与安顿，但到底阳明学与“国家”的建构是什么关系？阳明学为现代民族国家建构除了提供了“革命的心法”之外，能否为“非主体运作”的制度建设提供支持以及提供何种支持，诚是值得进一步追问的问题。徐复观在《中国人性论史·先秦篇》中，辟专节讨论王阳明将朱子《大学章句》中的“新民”重新改回“亲民”的政治意义，称王阳明之所以再三反复于《大学》上的“亲”字与“新”字的一字之争，“这是他隐而不敢发的政治思想之所寄。他看到越是坏的专制政治，越常以与自己行为相反的道德滥调（新民），作为榨压人民生命财产的盾牌；所以他借此加以喝破。他的话，尤其对现代富有伟大的启示性；因为现代的极权政治，一定打着‘新民’这类的招牌，作自己残暴统治的工具。只有以养民为内容的亲民，才是统治者对人民的真正试金石，而无法行其伪……所以王阳明的反对改亲民为新民，乃有其伟大的政治意义”。当代新儒家对“新民”警惕的背后，无疑折射出他们的强烈的“道德”与“政治”分际意识、群己权界意识。实际上，早在20世纪初刘师培《中国民约精义》一书（1903年）“王阳明”条目下，即将阳明万物一体思想与卢梭的社会契约论绾合在一起，并认定阳明的良知说蕴含着自由平等与民权之旨。其后，陈一冰《王阳明政治思想》（《天籁》1937年第26卷第1期）、胡秋原《王阳明：中国第一个民主主义者》（《民主政治》1945年创刊号）从不同角度阐述阳明思想与欧西民主思想的相关性，后者径称王阳明为中国“第一个有意识对民主主义给予哲学基础的人”。 ……
相关推荐
— 没有更多了 —
以下为对购买帮助不大的评价