宗周社会与礼乐文明(文津书馆)(精)

纣虽败死，但非无材勇者，《史记· 殷本纪》称其“资辨捷疾，闻见甚敏，材力过人，手格猛兽。知足以距谏，言足以饰非，矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己下”。有才而骄，有力而暴，好酒滛乐，诸侯皆畔，诚所谓“一夫纣矣”。

（二）武　王　伐　纣
《史记· 周本纪》云：
武王即位，太公望为师，周公旦为辅，召公、毕公之徒左右王师，修文王绪业。九年，武王上祭于毕。东观兵，至于盟津。……武王自称太子发，言奉文王以伐，不敢自专，乃告司马、司徒、司空诸节。……遂兴师，师尚父号曰，“总尔众庶与尔舟楫，后至者斩”。……是时，诸侯不期而会盟津者八百诸侯。诸侯皆曰：“纣可伐矣。”武王曰：“女未知天命，未可也。”乃还师归。居二年，闻纣昏乱暴虐滋甚，……于是武王遍告诸侯曰：“殷有重罪，不可以不毕伐。”
乃遵文王，遂率戎车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人，以东伐纣。十一年十二月戊午，师毕渡盟津，诸侯咸会。……二月甲子昧爽，武王朝至于商郊牧野，乃誓。……纣师虽众，皆无战之心，心欲武王亟入。纣师皆倒兵以战，以开武王。武王驰之，纣兵皆崩畔纣。
纣走反入，登于鹿台之上，蒙衣其珠玉，自燔于火而死。
纣虽败死，但非无材勇者，《史记· 殷本纪》称其“资辨捷疾，闻见甚敏，材力过人，手格猛兽。知足以距谏，言足以饰非，矜人臣以能，高
天下以声，以为皆出己下”。有才而骄，有力而暴，好酒滛乐，诸侯皆畔，诚所谓“一夫纣矣”。但武王伐纣、灭殷，亦经几代努力，尤以文王时之
文武经略，已为统一天下打下坚实基础。先是对岐周附近诸邦之清除，继对东北东南之经营，所谓“经之营之”，不仅在台沼之建设也。在晋南一
带早已遍布诸姬，而虞仲之奔虞，更为宗周东下之东道主，崤函北道，固已为宗周所掌握。东南地区，所谓汉阳诸姬，武王东征前已有移殖，而武
王伐纣时之与国，如庸蜀羌髳微卢彭濮人多处于今陕西、湖北间，汉水流域者，逼近“诸姬”地区，乃宗周之与国或附庸。成王初周公奔楚之传
说，即因宗周于此早有经营，否则周公不能远奔荆蛮也。
“周南”“召南”之地望，亦不能于“周”“召”原封地求之，当为周召两地周族之南方移民区，即所谓汉阳诸姬。周公召公都冠以原封地，周
初铜器及《周书》诸诰均称周公，召公虽稍晚，但亦见于《周诰》及《逸周书》。《逸周书· 作雒解》云：
周公立，相天子。三叔及殷东徐奄及熊盈以略。周公召公内弭父兄，外抚诸侯。
又《左传》僖公四年传，“昔召康公命我先君大公曰，五侯九伯，汝实征之，以夹辅周室”。召康公即太保召公奭。“夹辅周室”即周公、召公左右
辅佐周室，因夹辅而误为“分陕”，周之一统不限于陕，固不能分陕而治也。“公”上冠以“周”“召”，周召为原封地，《史记· 鲁周公世家索云，“周，地名，在岐山之阳，本太王所居，后以为周公之采邑，故曰周公。即今之扶风、雍东北故周城是也”。又《燕召公世家索隐》云，“召者，畿内采地。奭始食于召，故曰召公。或说者以为文王受命，取岐周故墟周、召地分爵二公，故《诗》有周召二南”。是以“二南”之形成绝不在宗周中叶后而在其初，汉水流域，文武之际已为周有，《诗》在二南中虽有北方色彩，但诗随移民而往，民谣之来源固可以甚古也。
如此则在武王伐纣之先，周之东北，东南，即殷之西南、西北及西部早为宗周所有或其与国，而殷之后方东夷、“人方”，亦已叛商，如殷末卜辞有：
癸巳卜贞：王旬亡戾。在二月，在齐次，隹王来征人方。（《前》2、 153）癸酉卜：在攸，泳贞：王旬亡戾。王来征人方。（《前》 2、 16）
“人方”与殷本为同根，今亦相煎，于是殷商四面楚歌，败亡必矣。
但战争之胜败，固取决于天时、地利、人和，而武器之精良与否，一如生产中之工具，亦起重要作用。武器对比，殷周两方之实力如何？当时战争，战车乃是上力，一如现代战争中之坦克，因之战车性能颇能左右战争。近年考古学界，于殷（末）周（初）战车都有发现，可以进行比较研究。

本书是杨向奎先生对宗周社会历史的专题研究，从中国古的四代虞夏商周起寻踪氏族与地理的源流，重点讨论周氏族兴起与国家社会形成的各个方面。宗周社会是中国古代的时间坐标，宗周夷夏合流，此后形成华夏民族，使夏商以来的传统文明发展到新的。作者杨向奎先生以文献与考古相结合，并借鉴民族学的研究，采用三重证的研究方法，研究了宗周礼乐文明的发展，文王、周公之开明设施，以多重证据论证了“郁郁乎文哉”的周。宗周社会与礼乐文明的发展造就了春秋时代思想的繁荣，管仲、老子、孔子、墨子四大家的出现，使中国的传统文明由浩瀚洪波汇成几支巨流。其中孔子发展了儒家，此后儒家思想陶冶了中华民族的性格，而墨子则在古代科学上取得了空前成就。