无量寿经/佛教十三经
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作者陈林，赖永海，徐敏著
出版社中华书局
ISBN9787101073669
出版时间2018-03
装帧平装
开本32开
定价22元
货号30089015
上书时间2024-07-08
商品详情
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目录
法会圣众第一
德遵普贤第二
大教缘起第三
法藏因地第四
至心精进第五
发大誓愿第六
必成正觉第七
积功累德第八
圆满成就第九
皆愿作佛第十
国界严净第十一
光明遍照第十二
寿众无量第十三
宝树遍国第十四
菩提道场第十五
堂舍楼观第十六
泉池功德第十七
超世希有第十八
受用具足第十九
德风华雨第二十
宝佛莲光第二十一
决证极果第二十二
十方佛赞第二十三
三辈往生第二十四
往生正因第二十五
礼供听法第二十六
歌叹佛德第二十七
大士神光第二十八
愿力宏深第二十九
菩萨修持第三十
真实功德第三十一
寿乐无极第三十二
劝谕策进第三十三
心得开明第三十四
浊世恶苦第三十五
重重诲勉第三十六
如贫得宝第三十七
礼佛现光第三十八
慈氏述见第三十九
边地疑城第四十
惑尽见佛第四十一
菩萨往生第四十二
非是小乘第四十三
受菩提记第四十四
独留此经第四十五
勤修坚持第四十六
福慧始闻第四十七
闻经获益第四十八
内容摘要
赖永海主编的《无量寿经》是根据“十方净土”的思想建立起来的净土类经典，也是净土宗所依据的“三经”之一。经中主要叙述过去世法藏菩萨历劫修行成无量寿佛的经过，及西方极乐世界的种种殊胜。
净土信仰自宋之后就成为与禅并驾齐驱的两大佛教思潮之一，到近现代更出现“家家阿弥陀，户户观世音”景象，故《无量寿经》在中国佛教史上的影响至为广泛和深远。
本书为其译注本。
精彩内容
《无量寿经（佛教十三经）》： 大教缘起第三 本品属于“序分”中的“别序”部分，是由“通序”转入经文主体“正宗分”的过渡，点明本经所出的特殊因缘，亦称为“发起序”。
本品以如来放现瑞光开始，其所示现的瑞相光明被阿难看到，由此生发稀有无上的欢喜心，并向如来请法。世尊对阿难问法予以高度评价，认为阿难所问，对一切众生都具有无尽的利益，甚至“胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛，布施累劫，诸天人民、娟飞蠕动之类，功德百千万倍”，其之所以如此，乃在于阿难的问法引出了如来下面的一切经说，换言之，即引发了《无量寿经》的问世。
尔时世尊①，威光赫奕②，如融金聚。又如明镜，影畅表里。现大光明，数千百变。注释：①尔时：那时。即宣说本经的灵鹫山法会之时。世尊：对释迦牟尼佛的尊称，因佛为世人所共尊，故有此称。
②威光：具有神威之力的光明。因为佛的智慧光明具有能破除一切烦恼暗障的威力，所以称佛陀的光明是“威光”。赫奕：描摹佛陀威光的明耀强盛，“赫”为明耀，“奕”为强盛。译文：那一时刻，释迦牟尼佛放出雄猛有威，明耀强盛的光明，其光之明烈如同熔化的金子，聚汇在一起。又好似一面明镜，光芒外射，又畅显于镜中，内外映彻，通体光明。释迦牟尼佛所发出的神光，殊胜明耀，殊胜广大；其光之形色，交互回转，瞬息万变，无有穷极。
尊者阿难，即自思惟：“今日世尊，色身诸根①，悦豫清净②，光颜巍巍，宝刹庄严③。从昔以来，所未曾见，喜得瞻仰。”生希有心④，即从座起，偏袒右肩④，长跪合掌⑥，而白佛言⑦：“世尊，今日入大寂定⑧，住奇特法⑨，住诸佛所住导师之行、最胜之道，去来现在佛佛相念⑩，为念过去未来诸佛耶？为念现在他方诸佛耶？何故威神显耀，光瑞殊妙乃尔？愿为宣说。” 注释： ①色身诸根：指眼、耳、鼻、舌、身五根。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根。“五根”为色根，再加上属于无色根的念虑之根“意根”，统称“六根”。
②悦豫：欢喜愉快。清净：远离烦恼、执着、分别。
③宝刹：这里指佛光中所呈现的佛国净土。庄严：佛教常用语。原意为装饰布列，佛教多指布列诸种宝物、鲜花、宝盖、幢、幡、璎珞等，以装饰严净道场或国土等。
④希有：佛教赞佛常用语。意为稀少难逢，无可堪匹。《金刚经纂要刊定记》卷三称佛陀有四种希有，即：（一）时希有，谓佛陀之出世，非旷世所常有。（二）处希有，三千世界中，佛陀不出现于他处，唯降生于迦毗罗城。（三）德希有，佛陀乃具无量之福德智慧者，以其最尊，无人能比，故谓德希有。（四）事希有，佛陀一代所做，系以佛法普利众生，故为希有殊胜之事。
⑤偏袒右肩：又作“偏露右肩”，略称“偏袒”。即披着袈裟时袒露右肩，覆盖左肩。原为古代印度表示尊敬的礼节，佛教沿用之，比丘拜见佛陀或问讯师僧时，都必须偏袒右肩。一般认为，偏袒右肩可以方便从事拂床、洒扫等工作，所以象征便于服劳、听令使役，于是以偏袒右肩为礼敬尊重的标志。长跪：又称“胡跪”，指双膝跪地，小腿悬空，上身挺立，两脚趾头拄地，表示极为尊敬。
⑥合掌：佛教习用礼节，又名“合十”。左右十指，伸直合拢，置于胸前，表示一心诚敬。《无量寿经（佛教十三经）》： 大教缘起第三 本品属于“序分”中的“别序”部分，是由“通序”转入经文主体“正宗分”的过渡，点明本经所出的特殊因缘，亦称为“发起序”。
本品以如来放现瑞光开始，其所示现的瑞相光明被阿难看到，由此生发稀有无上的欢喜心，并向如来请法。世尊对阿难问法予以高度评价，认为阿难所问，对一切众生都具有无尽的利益，甚至“胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛，布施累劫，诸天人民、娟飞蠕动之类，功德百千万倍”，其之所以如此，乃在于阿难的问法引出了如来下面的一切经说，换言之，即引发了《无量寿经》的问世。
尔时世尊①，威光赫奕②，如融金聚。又如明镜，影畅表里。现大光明，数千百变。注释：①尔时：那时。即宣说本经的灵鹫山法会之时。世尊：对释迦牟尼佛的尊称，因佛为世人所共尊，故有此称。
②威光：具有神威之力的光明。因为佛的智慧光明具有能破除一切烦恼暗障的威力，所以称佛陀的光明是“威光”。赫奕：描摹佛陀威光的明耀强盛，“赫”为明耀，“奕”为强盛。译文：那一时刻，释迦牟尼佛放出雄猛有威，明耀强盛的光明，其光之明烈如同熔化的金子，聚汇在一起。又好似一面明镜，光芒外射，又畅显于镜中，内外映彻，通体光明。释迦牟尼佛所发出的神光，殊胜明耀，殊胜广大；其光之形色，交互回转，瞬息万变，无有穷极。
尊者阿难，即自思惟：“今日世尊，色身诸根①，悦豫清净②，光颜巍巍，宝刹庄严③。从昔以来，所未曾见，喜得瞻仰。”生希有心④，即从座起，偏袒右肩④，长跪合掌⑥，而白佛言⑦：“世尊，今日入大寂定⑧，住奇特法⑨，住诸佛所住导师之行、最胜之道，去来现在佛佛相念⑩，为念过去未来诸佛耶？为念现在他方诸佛耶？何故威神显耀，光瑞殊妙乃尔？愿为宣说。” 注释： ①色身诸根：指眼、耳、鼻、舌、身五根。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根。“五根”为色根，再加上属于无色根的念虑之根“意根”，统称“六根”。
②悦豫：欢喜愉快。清净：远离烦恼、执着、分别。
③宝刹：这里指佛光中所呈现的佛国净土。庄严：佛教常用语。原意为装饰布列，佛教多指布列诸种宝物、鲜花、宝盖、幢、幡、璎珞等，以装饰严净道场或国土等。
④希有：佛教赞佛常用语。意为稀少难逢，无可堪匹。《金刚经纂要刊定记》卷三称佛陀有四种希有，即：（一）时希有，谓佛陀之出世，非旷世所常有。（二）处希有，三千世界中，佛陀不出现于他处，唯降生于迦毗罗城。（三）德希有，佛陀乃具无量之福德智慧者，以其最尊，无人能比，故谓德希有。（四）事希有，佛陀一代所做，系以佛法普利众生，故为希有殊胜之事。
⑤偏袒右肩：又作“偏露右肩”，略称“偏袒”。即披着袈裟时袒露右肩，覆盖左肩。原为古代印度表示尊敬的礼节，佛教沿用之，比丘拜见佛陀或问讯师僧时，都必须偏袒右肩。一般认为，偏袒右肩可以方便从事拂床、洒扫等工作，所以象征便于服劳、听令使役，于是以偏袒右肩为礼敬尊重的标志。长跪：又称“胡跪”，指双膝跪地，小腿悬空，上身挺立，两脚趾头拄地，表示极为尊敬。
⑥合掌：佛教习用礼节，又名“合十”。左右十指，伸直合拢，置于胸前，表示一心诚敬。
⑦白：禀白。
⑧大寂定：又作“大涅粲”、“大灭度”。意指如来所入的禅定，这里专指念佛三昧。
⑨奇特法：《净影疏》认为，佛所得法，不是菩萨等人所能得到，世间所无，所以叫做“奇特法”，这里是指念佛法门。
⑩去来现在：指过去、未来、现在三世。即一个人现在生存的现世、出生以前生存的前世及命终以后生存的来世。又有以现在的一刹那为中心，及其前后合称为“三世”。也有以劫为单位，以贤劫为现在，以此而建立“三世”。佛佛相念：佛与诸佛之间互相忆念、心心相印。
⑦白：禀白。
⑧大寂定：又作“大涅粲”、“大灭度”。意指如来所入的禅定，这里专指念佛三昧。
⑨奇特法：《净影疏》认为，佛所得法，不是菩萨等人所能得到，世间所无，所以叫做“奇特法”，这里是指念佛法门。
⑩去来现在：指过去、未来、现在三世。即一个人现在生存的现世、出生以前生存的前世及命终以后生存的来世。又有以现在的一刹那为中心，及其前后合称为“三世”。也有以劫为单位，以贤劫为现在，以此而建立“三世”。佛佛相念：佛与诸佛之间互相忆念、心心相印。
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