中国现代美学思潮史(上下)(精)
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作者杨春时
出版社百花洲文艺出版社
ISBN9787550035065
出版时间2020-06
装帧精装
开本16开
定价85元
货号30975745
上书时间2024-07-04
商品详情
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导语摘要
《中国现代美学思潮史》是一部美学理论著作，运用现代性理论划定中国现代美学思潮范围，并且以美学思潮为单位来建构中国现代美学史。具体写作中，该书在中国现代美学史上出现的思潮中，选取了有代表性的美学家进行了考察，并且以美学思潮的更替展现了中国现代美学的历史演变规律。导论部分从理论上阐述了现代性与美学思潮的关系，并且进行了中国美学思潮的总体阐释。正文有七章，分别论述了中国现代美学思潮的各种形态。其叙述历史跨度从晚清到2010年代，是国内目前最全、最新的中国现代美学史著作之一，有重要的学术价值。
作者简介
杨春时，男，1948年11月生，哈尔滨市人。1982年吉林大学文艺学专业毕业，获文学硕士学位。曾任黑龙江省社会科学院研究员，海南师范大学教授，厦门大学教授，博士生导师。兼任中华美学学会副会长。为“后实践美学”代表人物。著有《系统美学》、《审美意识系统》、《艺术符号与解释》、《百年文心》、《现代性与中国文学思潮》、《中国现代文学思潮史》等十余种。
目录
导论 现代性体验与美学思潮
第一章 早期启蒙主义美学
第一节 早期启蒙主义美学概说
第二节 梁启超的美学思想
第三节 蔡元培的美学思想
第四节 萧公弼、吕潋、陈望道的美学学科建设
第二章 早期现代主义美学
第一节 早期现代主义美学概说
第二节 王国维的美学思想
第三节 朱光潜的美学思想
第四节 丰子恺的美学思想
第三章 客观论美学
第一节 客观论美学概说
第二节 金公亮的“客观论美学”
第三节 蔡仪的美学思想
第四节 李泽厚前期的美学思想
第五节 其他客观论美学家的美学思想
第四章 新启蒙主义美学
第一节 新启蒙主义美学概说
第二节 李泽厚的“主体性实践美学”
第三节 其他实践派美学家的美学思想
第四节 新实践美学
第五节 朱立元的“实践存在论”美学
第六节 高尔泰的“主体自由论”美学思想
第五章 当代现代主义美学
第一节 当代现代主义美学概说
第二节 杨春时对现代主义美学的重建
第三节 其他后实践美学家的美学思想
第四节 多元化的现代主义美学
第六章 新古典主义美学
第一节 新古典主义美学概说
第二节 王国维的新古典主义美学思想
第三节 戴岳、滕固、邓以蛰的美学思想
第四节 方东美的美学思想
第五节 宗白华的美学思想
第六节 李泽厚后期的美学思想
第七节 叶朗的“意象论美学”
第八节 其他当代新古典主义美学家的思想
第七章 后现代主义美学
第一节 中国后现代主义美学概说
第二节 生活美学
第三节 解构主义美学
第四节 身体美学
第五节 生态美学
后记
内容摘要
《中国现代美学思潮史》是一部美学理论著作，运用现代性理论划定中国现代美学思潮范围，并且以美学思潮为单位来建构中国现代美学史。具体写作中，该书在中国现代美学史上出现的思潮中，选取了有代表性的美学家进行了考察，并且以美学思潮的更替展现了中国现代美学的历史演变规律。导论部分从理论上阐述了现代性与美学思潮的关系，并且进行了中国美学思潮的总体阐释。正文有七章，分别论述了中国现代美学思潮的各种形态。其叙述历史跨度从晚清到2010年代，是国内目前最全、最新的中国现代美学史著作之一，有重要的学术价值。
主编推荐
该书是一部美学方面的学术著作，紧紧抓住新时代的社会发展对美学提出的要求，选取中国现代美学思潮中的具有代表性的美学家进行考察，总体阐释中国美学思潮和详细论述中国现代美学思潮的各种形态，呈现中国现代美学的发展轨迹，以中国美学现代化的历史经验，揭示美学思想与社会发展之间的关系，从而为当代的社会文化建设和人的全面发展提供美学理论的指导。
精彩内容
中国传统社会虽然有自己的美学思想，但还没有形成系统的美学理论，也没有产生美学思潮。美学思潮是现代性的产物。现代性有现实层面即社会现代性，包括价值理性和工具理性；也有超越层面即反思现代性，包括审美现代性以及哲学现代性等。艺术思潮作为生存体验的形态属于现代性的超越层面，而美学思潮作为艺术思潮的反思以理论的形态体现了反思现代性。中国现代美学思潮一方面是中国现代性的产物，一方面也是接受西方美学思潮的结果。中国最初的美学思潮是启蒙主义，它发生于五四时期。五四时期既存在着作为社会文化思潮的启蒙主义，也存在着作为艺术思潮和美学思潮的启蒙主义，它们都是争取现代性的思潮。就社会文化思潮而言，启蒙主义主张人文精神（价值理性）和科学精神（工具理性），以启迪民众、改革社会。就美学思潮而言，启蒙主义主张审美的主体性、理性，以培养现代人的自由精神。中国启蒙主义美学思潮应启蒙运动的需要而发生，也是启蒙主义的一个组成部分。中国的现代性不是本土自发的，而是西方列强压迫的产物。鸦片战争以后，面对西方列强的入侵，中国被迫接受西方现代文明，先是接受现代物质文明，搞洋务运动；继而接受现代政治文明，搞戊戌变法、辛亥革命；再继而接受现代精神文明，搞五四启蒙运动。20世纪前后的中国，资本主义已经侵入了传统社会，产生了现代工商业，并且形成了如上海这样的现代城市，从而开始了现代化的进程。但是，现代性在中国刚刚发生，还没有得到充分发展，仍然是一个正在争取的目标。其时，现代性的缺陷还没有充分显现，还带着理性的光辉。在这个历史条件下，就发生了争取现代性的五四新文化运动，即中国的启蒙运动。那时，作为启蒙的产物，欧洲现代文明成为中国的指路明灯，如陈独秀《文学革命论》所言：“今日庄严灿烂之欧洲，何自而来乎？曰，革命之赐也。”因此，启蒙主义美学的任务也仅仅是争取现代性而不是反思、批判现代性。为了争取现代性，就要开发民智，而艺术、审美就成为启迪民众的有效工具。启蒙主义者致力于介绍和创造新的美学理论，以指导现代艺术的发展，并影响民众的思想。美学是关于审美的理论，归根结底还是关于人的自由的学说，因此必然要发挥改造社会人心的作用。启蒙主义美学以其争取现代性的立场，推动启蒙运动，体现了鲜明的社会功利性。中国启蒙主义美学家如梁启超、蔡元培诸人，都是致力于启蒙的社会活动家，也都注重审美的社会功利性，如梁启超主张以“三界革命”来“新民”和改造社会，蔡元培主张“以美育代宗教”来培养新人，发挥现代道德的教化作用，等等。
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