女子的服饰第二件红毛衣/同题散文经典
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作者许地山//陈丹燕|总主编:陈子善//蔡翔
出版社人民文学
ISBN9787020127078
出版时间2017-07
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定价28元
货号3904057
上书时间2024-07-03
商品详情
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导语摘要
中国素来是一散文大国,古之文章,已传唱千世。而至现代,散文再度勃兴,名篇佳作,不胜枚举。阅读经典散文,亲近母语的魅力,具有着重要的意义。
“同题散文经典”丛书对中国现当代的散文名篇进行重新分类,按照不同的主题编选成册,比如山、河、湖、海、春、夏、秋、冬、风、花、雪、月、醉、生、梦、死、衣、食、住、行等。这样的分类编选,将不同名家创作的相同主题的经典散文编选成书,每册的内容相对集中,既方便读者阅读,也可作为学习写作的范本。
本书为许地山、陈丹燕等著的《女子的服饰第二件红毛衣/同题散文经典》。
目录
女子的服饰
衣
论西装
衣裳
忆当年,穿着细事且莫等闲看!
更衣记
衣着的款式
袍子经
旗袍吟
穿衣的烦恼
一袭青衫
穿旗袍的女人
本命年联想红腰带
第二件红毛衣
第一块补丁
衣魂
婚姻鞋
浮想缭绕虎头鞋
皮鞋的记忆
一袭旧衣
服装一二三
域外杂谈·衣
女人会不会穿衣服
母亲的羽衣
鞋的故事
裤裆变迁
鞋的故事
衣装的枯河床
婉约的丝绸
说“衣”——古典文学札记二则
内容摘要
许地山、陈丹燕等著的《女子的服饰第二件红毛衣/同题散文经典》对中国现当代散文名篇进行了全新的分类编选,以同题散文的形式选文成书,既方便读者阅读,也可作为写作参考的范本。本书精选以“衣”为题的经典散文,有朱自清的《衣》、张爱玲的《更衣记》、陈丹燕的《第二件红毛衣》、王安忆的《服装一二三》、孙犁的《鞋的故事》等,共收编散文35篇。
精彩内容
女子的服饰◎许地山人类是最会求进步的动物,然而对于某种事体产生一个新意见的时候,必定要经过许久的怀疑,或是一番的痛苦,才能够把它实现出来。甚至明知旧模样、旧方法的缺点,还不敢“斩钉截铁”地把它改过来咧。好像男女的服饰,本来可以随意改换的。但是有一度的改换,也必费了好些唇舌在理论上做功夫,才肯羞羞缩缩地去试行。所以现在男女的服饰,从形式上看去,却比古时好;如果从实质上看呢?那就和原
人的装束差不多了。
服饰的改换,大概先从男子起首。古时男女的装束是一样的,后来男女有了分工的趋向,服饰就自然而然地随着换啦。男子的事业越多,他的服饰越复杂
,而且改换得快。女子的工作只在家庭里面,而且所
做的事与服饰没有直接的关系,所以它的改换也就慢了。我们细细看来,女子的服饰,到底离原人很近。
现时女子的服饰,从生理方面看去,不合适的地方很多。她们所谓之改换的,都是从美观上着想。孰不知美要出于自然才有价值,若故意弄成一种不自然的美,那缠脚娘走路的“婀娜”模样也可以在美学上占位置了。我以为现时女子的事业比往时宽广得多,若还不想去改换她们的服饰,就恐怕不能和事业相适
应了。
事业与服饰有直接的关系,从哪里可以看得出来呢?比如欧洲在大战以前,女子的服饰差不多没有什
么改变。到战事发生以后,好些男子的事业都要请女子帮忙。她们对于某种事业必定不能穿裙去做的,就换穿裤子了;对于某种事业必定不能带长头发去做的,也就剪短了。欧洲的女子在事业上感受了许多不方便,方才把服饰渐渐地改变一点,这也是证明人类对于改换的意见是很不激进的。新社会的男女对于种种事情,都要求一个最合适的方法去改换它。既然知道别人因为受了痛苦才去改换,我们何不先把它改换来避去等等痛苦呢?
在现在的世界里头,男女的服饰是应当一样的。
这里头的益处很大,我们先从女子的服饰批评一下,再提那改换的益处罢。我不是说过女子的服饰和原人差不多吗?这是由哪里看出来的呢?
第一样是穿裙。古时的男女没有不穿裙的。现在的女子也少有不穿裙的。穿裙的缘故有两种说法:(甲)因为古时没有想出缝裤的方法,只用树叶或是兽皮往身上一团;到发明纺织的时候,还是照老样子做上。(乙)是因为礼仪的束缚。怎么说呢?我们对于过去的事物,很容易把它当做神圣的东西。所以常常将古人平日的行为,拿来当仪式化的举动;将古人平日的装饰,拿来当仪式化的衣冠。女子平日穿裤子是服装进步的一个现象。偏偏在礼节上就要加上一条裙,那岂不是很无谓吗?
第二样是饰品。女子所用的手镯、脚钏、指环、
耳环等等物件,现在的人都想那是美术的安置;其实从历史上看来,这些东西都是以女子当奴隶的大记号,是新女子应当弃绝的。古时希伯来人的风俗,凡奴隶服役到期满以后不愿离开主人的,主人就可以在家神面前把那奴隶的耳朵穿了,为的是表明他已经永久服从那一家。希伯来语Ne—zem有耳环、鼻环两个意思。人类有时也用鼻环,然而平常都是兽类用的。可见穿耳穿鼻绝不是美术的要求,不过是表明一个永久的奴隶的记号便是了,至于手镯脚钏更是显而易见的,可以不必说了。有人要问耳环手镯等物既然是奴隶用的,为什么从古以来这些东西都是用很实的材料去做呢?这可怪不得。人的装束有一分美的要求是不必说的,“披毛戴角编贝文身”,就是美的要求,和手镯耳环绝不相同的。用贵重的材料去做这些东西大概
是在略婚时代以后。那时的女子虽说是由父母择配,然而父母的财产一点也不能带去,父母因为爱子的缘故,只得将贵重的材料去做这些装饰品,一来可以留住那服从的记号,二来可以教子女间接地继承产业。
现在的印度人还有类乎这样的举动。印度女子也是不能继承父母的产业的,到要出嫁的时候,父母就用金镑或是银钱给她做装饰。将金钱连起来当饰品,也就没有人敢说那是父母的财产了。印度的新妇满身用“金镑链子”围住,也是和用贵重的材料去做装饰一样。不过印度人的方法妥当而且直接,不像用金银去打首饰的周折便是了。P1-3
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