日本文化生成的轨迹
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作者王秀文
出版社知识产权
ISBN9787513075251
出版时间2021-06
装帧平装
开本其他
定价68元
货号31178293
上书时间2024-06-30
商品详情
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作者简介
王秀文，1977年吉林大学外文系毕业，2005年获日本大阪大学文学博士（学术）学位。现为国家二级教授，大连民族大学特聘教授，大连市政府优秀专家，辽宁省专业带头人。主要研究领域：日本语言与跨文化交际、中日文化比较、日本历史民俗学。主要学术著述：专著《桃の民俗誌》（日本朋友书店，2003年）、《日本语言·文化与交际》（外语教学与研究出版社，2007年）、《历史与民俗：日本文化源流考述》（外语教学与研究出版社，2014年），主译《的秘密（外二种）》（中华书局，2002年）、《报德思想与实践译丛》（共6册，吉林大学出版社，2010-2014年），主编《新编日语泛读》（共4册，国家“十五”规划教材，外语教学与研究出版社，2006年）等，共计数十部。
目录
目 录
第1章：从自然风土看日本文化
1. 自然风土：多样性的岛国构造
1.1 日本列岛的构成
1.2 山河与湖泊
1.3 平原、盆地与森林
1.4 季风与气候
2. 行政区划：日本人的空间结构
2.1 行政区划
2.2 北海道与琉球群岛
3．神话世界：日本人的自然观
3.1 日本神话故事
3.2 神话的多重性内涵
3.3 自然崇拜与祖先信仰
第2章：从历史看日本文化（一）
1. 史前时代：日本历史的发端
2. 氏族制时代：农业文明的涌入
2.1 国家形态的出现
2.2 渡来人与文化传播
3．律令制时代：制度文化的全面吸收
3.1 推古朝改革
3.2 大化改新
3.3 神话与史实
3.4 遣唐使与文化摄取
3.5 律令时代的奈良
3.6 佛教文化的兴隆
3.7 体制过渡时期的平安时代
3.8 贵族社会与国风文化
3.9 从汉字到假名的形成
第3章：从历史看日本文化（二）
4.中世幕府制时代：政权转移与社会重组
4.1 武士政权的诞生
4.2 失序的室町时代
4.3 产业与文化的发展
5.近世幕府制时代：大众文化的纯熟期
5.1 丰臣秀吉的一统天下
5.2 分而治之的幕藩体制
5.3 士农工商身份制
5.4 锁国与民众暴动
5.5 产业与社会发展
5.6 新学术的诞生
5.7 大众文化的勃兴
6．明治维新：内外交困中的制度选择
6.1 明治维新的起因与过程
6.2 维新的举措与结果
第4章：从社会看日本文化
1. 文化的土壤：村落的起源与演进
1.1 部族与氏族社会
1.2 律令制时期的社会形态
1.3 幕府制时期的农村社会
2.传统村落：社会与人文生态
2.1 村落的形态
2.2 村落组织及其功能
3. 家族与家：从概念到形态的转变
3.1 从氏族到家族
3.2 家的结构特征
3.3 “家制度”与家继承
3.4 婚姻形态的演变
第5章：从语言生活看日本文化
1.日本语言：多样性与包容性并存的结构
1.1 日语的语音特点
1.2 日语的文字特点
1.3 日语的词汇特点
1.4 日语的语法特点
1.5 日语的句子特点
1.6 口语与书面语
2. 日语的女性语：男女有别的语言
2.1 女性语的语言特点
2.2 女性语的产生与变化
3. 日语的称谓：因人而异的称呼
3.1 称谓语的选择
3.2 称谓的社会文化规则
4. 日本人的寒暄：社会生活的黏合剂
4.1 日语寒暄语的类别
4.2 寒暄的文化特点
5. 日语的敬语：并非表示尊敬的语言
5.1 日语敬语的概念
5.2 敬语与人际关系
5.3 敬语的功能表现
6.日语的副语言：语言交流的润滑剂
6.1 沉默是金
6.2 随声附和
6.3 眉目传情
6.4 微笑文化
6.5 体距的语义
第6章：从动物民俗看日本文化
1. 鼠民俗文化传承
1.1 鼠民俗在日本的发端
1.2 “老鼠嫁女”与生殖信仰
1.3 鼠的禁忌与卜兆
2．牛民俗文化传承
2.1 牛信仰在日本的发端
2.2 牛信仰与日本佛教
2.3 “丑牛”与鬼及鬼门信仰
2.4 端午节与女人和牛
2.5 牛的俗信与禁忌
3．日本神话传说中的蛇信仰
3.1 蛇：大地之神
3.2 从神到妖：蛇神的没落
3.3 蛇的复仇：冥界的主宰者
3.4丰饶的象征：山神到田神
4．马民俗的文化传承
4.1日本对马的认识
4.2 龙马思想在日本
4.3 “牛头马面”与“马头娘”
4.4 马与农神和“绘马”
4.5 马的俗信与禁忌
5．猴民俗的文化传承
5.1 猴信仰与神佛融合
5.2 厩神与庚申信仰
5.3 民间故事中的猴
5.4 猴的俗信与禁忌
6．鸡民俗的文化传承
6.1 对鸡的认识
6.2 瑞鸟信仰与民间传说
6.3 鸡的俗信与禁忌
7．犬民俗的文化传承
7.1 犬民俗在日本的发端
7.2 人犬交婚传承
7.3 犬的忠勇传说
7.4 犬的祥瑞之兆传承
7.5 民俗中的犬崇拜
8．猪民俗的文化传
8.1 “亥”“豕”与“猪”在日本
8.2 猪与山神信仰
8.3 “亥神”的传承
8.4 关于猪的俗信
内容摘要
与其他民族文化相比，日本文化充满多样性和矛盾性，引起了世人的广泛关注。本书的重点不在于解读和定义日本表层文化现象，而是侧重介绍日本的自然风土、历史演进、社会形态、语言特点以及一些民俗现象，通过厘清文化生成的土壤和演进的轨迹，反观日本文化的生态，为加强认识日本文化的本质、理解日本文化的现象提供一个较为客观而便捷的路径。
精彩内容
一般认为，以稻作农业为代表的中国大陆文化传入日本的时期，应不晚于公元前3世纪前后。在公元前3世纪至公元7世纪期间，曾经有大批大陆人或是主动（也有被派遣的）或是被动（被俘人员、被赠送人员），或是以个体或是以群体方式，携带着大陆文化直接或间接地、连绵不断地来到日本列岛，并定居下来成为文化的传播者，持续时间长达1000年之久。按现在的流行说法，这些人就是文化移民，日本学者将他们称为“归化人”或“渡来人”。 关于渡来人群体东渡的记忆，最早见于司马迁的《史记》，其称：东海之中有三神山，岛上有神仙和仙草。秦始皇闻讯大喜，便派徐福率数千童男童女入海求仙。但是，徐福竟然一去不返，找到一片平原广泽，自立为王。关于徐福所到之地为何处，五代时期义楚和尚所撰《六帖》中说他到了日本，而且说那里有座富士山，亦名蓬莱。日本人也认同这种说法，并在各地修建徐福登陆遗迹、墓、祠庙等多达50余处，甚至有人把徐福作为先祖加以奉祀，传说关于徐福的故事，并定期举行关于徐福的祭祀活动。
事实上，日本古代虽然存在杀牛祭神的记载，但是同时也有很多禁止杀牛祭神或食用的记载。通过文献记载，可知日本第一次发出严禁食用牛肉敇令的时间是公元676年，而在《续日本纪》桓武天皇延历10（791）年一项也有记载禁止诸国农民杀牛祭祀汉神（中国神）。可想而知，有禁止即说明当时存在食用牛肉、用牛祭神的习惯。那么，有此种习惯的人是一些什么人呢？我们可以推测，这些人可能是当时将牛马等家畜带到日本的“渡来人”，他们在日本传播大陆文化，当然也包括屠牛食牛，以及用其“祭祀汉神”的习惯。然而，大致在牛传入不久，佛教也传到了日本，并且立即得到了当时统治阶层（诸如圣德太子等）的笃信和竭力推广。当以死为秽的神道观念与怜悯生类和轮回转生的佛教思想融合到一起的时候，渡来人屠牛祭祀和食用的习惯便遭到了禁止。于是，屠牛食牛的习惯开始在日本销声匿迹，而且还出现了很多关于食牛肉的禁忌。
直至进入明治时代之后，出于文明开化、富国强兵之国策的需要，日本政府开始在军队中推行食用牛肉，而这种食肉习惯伴随着士兵的退役而逐渐在社会上也流行开来了。时至今日，独具特色的“牛锅”和烤牛肉之类已经成为日本人的奢侈料理，也是日本牛肉消费的主要市场。
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