禅话
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作者南怀瑾
出版社东方出版社
ISBN9787520711043
出版时间2022-01
装帧平装
开本16开
定价32元
货号31326728
上书时间2024-06-30
商品详情
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作者简介
南怀瑾先生(1918—2012)是享誉国内外的文化大师、国学大家,出身于温州书香门第,自幼饱读诗书,遍览经史子集,对国学钻研精深,体认深刻,于中华传统文化之儒、道、佛皆有造诣,更兼通诸子百家、诗词曲赋、天文历法、医学养生等等,对西方文化亦有深刻体认,在中西文化界均为人敬重。自青年时代立下弘扬中国传统文化的志向后,南怀瑾先生讲学六十余年不辍。他以“经史合参”的方法,讲授儒、释、道等传统文化典籍,讲解不受教派、门户的限制,打通各家学说,纵横古今中外,深入浅出,生动幽默,又每每与现代人的日常生活接轨,让人受益匪浅,深受海内外各界各层次读者的喜爱。
目录
话头
中国禅宗的初祖——达摩大师
对我是谁人不识○面壁而坐终日默然○为求真理而出家的少年学僧——神光○神光的断臂
达摩禅
了不可得安心法○禅宗开始有了衣法的传承○达摩所传的禅宗一悟便了吗○达摩禅的二入与四行○五度中毒只履西归
南北朝时代之中国禅与达摩禅
北魏齐梁之间佛学与佛教发展的大势○齐梁之间中国的大乘禅○中国大乘禅的初期大师
南朝的奇人奇事——中国维摩禅大师傅大士
平实身世○照影顿悟○被诬入狱○舍己为人○名动朝野○帝廷论义○撒手还源○还珠留书记
禅宗三祖其人其事
从禅宗四祖的传记中追寻三祖的踪迹○向居士与僧璨的形影○关于向居士与神光大师的短简名书○僧璨大师的时代和历史○《信心铭》的价值
达摩禅与二、三祖的疑案
二祖慧可与三祖僧璨○二祖晚年的混俗问题○有关二祖传记的疑案
中国佛教原始的禅与禅宗四祖的风格
自南北朝至隋唐间的禅道发展与影响○汉末有关习禅的初期发展史料○东晋以后有关习禅的史料与论评○禅宗四祖道信的笃实禅风○轻生死重去就的道信大师之风格
五祖弘忍大师
破头山上的栽松老道○平凡的神奇充满了初唐以前的禅门○隋唐以后盛传的三生再世之说○道信大师与弘忍大师的授受祖位与其他
懒融
隋唐间达摩禅的分布○破头山与牛头山○赚得百鸟衔花的懒融○善恶一心都可怕○在山的悟对和出山的行为
法融一系的禅心与文佛
诗境与禅话○吹布毛的启发○老难为善○至圣独照的隽语○法融一系的禅心与文佛索引表
马祖不是妈祖
一段民间传说的插曲○马大师活用了教学法○一颗大明珠○猎到一个弓箭手○不离本行的猎手○又是一颗明珠
唐宋间与湖南有关的禅宗大德
南宗禅在唐初的茁壮
南行禅道落在江湖○奠基南宗的两大柱石○行思禅师○初唐时期的文化大势○唐初中国佛学的茁壮○一砖头打出来的宗师
附录:禅的幽默
内容摘要
本书讲的是从达摩东来到唐代中期,禅宗各位祖师修法得道及衣钵传承的故事。南怀瑾先生著作此书,依据的是《传灯录》《五灯会元》《指月录》等禅宗史书。这些典籍,一般人不过是当各位高僧的小传读。而南先生读书,不放过一处细节,更重要的,是以文字为依托,参悟、擒拿未曾写出的虚空留白。随时会起疑情,处处都是话头。本书通俗易懂,简明扼要,为想了解禅宗的初学者提供入门之便。
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南怀瑾先生讲禅代表作,读懂中国禅。
精彩内容
据禅宗史料的记载,菩提达摩秉着他师父(印度禅宗第二十七祖般若多罗)的遗教,正当中国南朝梁武帝普通元年,后魏孝明帝正光元年(公元五二。年)期间①到达了中国。他师父的遗言说:“路行跨水复逢羊,独自栖栖暗渡江。”便是指他由南印度渡海东来,先到南朝与梁
武帝见面,话不投机,因此就栖栖惶惶地暗渡长江
,到了北朝的辖区河南的嵩山少林寺。佛典中对于杰出的人才,向来比之为龙象。达摩大师在南北朝时代,传授了禅宗的心法,虽然有了二祖慧可(神光)接承了他的衣钵,但是道育和尚与道副和尚以及比丘尼总持,也都是他的入门弟子。尤其是神光与道育,更为杰出。但是他们遭遇的时势,与传教的阻力也更为艰难。这便是他师父遗言所谓“日下可怜双象马,二株嫩桂久昌昌”的影射了。
中国的画家,在元、明以后,经常喜欢画一个环眼碧睛而虬髯的胡僧,足踏一枝芦苇,站在滔滔的波浪间,作前进的姿态,那便是描写达摩大师由南朝暗渡长江而到后魏的典故。达摩偷渡过江到北方去是不错,是否用一枝芦苇来渡江,却无法稽考。
这很可能是把神僧“杯渡和尚”的故事,纳入“独自栖栖暗渡江”的诗情画意中,以增添达摩的神异色彩。对我是谁人不识达摩大师由南印度航海东来,先到了广州。那时,距离唐太宗时代,大约还差一百年,玄奘法师还没有出生。而在这以前,印度的佛教与印度文化的传人中国,都是从西域经过中国西北部而来的。中国历史上所称的北魏(或称后魏),便是佛教文化的鼎盛地区,也是南北朝期间佛教最发达的时期。
同时,也是中国佛教从事翻译,讲解佛经义理,寻思研探般若(慧学)等佛学文化的中心重镇。
同此时期,南朝的梁武帝也是笃信宗教的统治者,他以宗教家的资质,虔诚地相信佛教与道教。曾经亲自讲解佛经与《老子》,又持斋信佛,舍身在佛寺里做工。作为一个政治上的统治人物,以帝王之尊,舍身佛寺为奴,又充当传教师,讲解道书,过一过传教师与学者的瘾,这已是违背大政治家的法则,没有做到无偏党而“允执厥中”,也可以说因此便注定他要失败的后果。
所以达摩大师的师父(般若多罗),六十年前远在印度时,便预言他会失败。他告诉达摩说:“你到中国传道,将来悟道之士,多不胜数。但在我去世后六十多年,那一个将有灾难,犹如‘水中文布’(指梁
武帝),你须好自为之。
最好不要在南方久耽,因为南方的领导者,只是喜欢世俗有所为而为的佛教功德,对于佛法的真谛,并没有真正的认识。”达摩大师又问他师父,中国佛教以后发展的情形。他师父说:“从此以后再过一百五十年,会有个小灾难。”同时告诉他另一预言:“心中虽吉外头凶,川下僧房名不中。如遇毒龙生武子,忽逢小鼠寂无穷。”这便是指中国佛教僧众中有些不自检点,因此招来北周武帝的废佛教、废
僧尼的灾难,也就是中国佛教史上有名的“三武之难”之一。
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