莫把《论语》作书读
全新正版 极速发货
￥ 25.22 5.6折 ￥ 45 全新
库存2件
广东广州
认证卖家担保交易快速发货售后保障
作者（美）罗思文（ Henry Rosemont， Jr.）
出版社北京大学
ISBN9787301314302
出版时间2020-08
装帧其他
开本其他
定价45元
货号30976158
上书时间2024-06-14
商品详情
- 品相描述：全新
- 商品描述
-
目录
序 言
自 序
一 做名儒者意味着什么？
二 《论语》是一本书吗？
三 怎样拼读汉字？
四 《论语》的语言
五 术语，概念，概念群
六 孔子弟子
七 孔子
八 论知
九 《论语》讲述的是『真』吗？
十 角色，家庭，社会
十一 祭祖传统
十二 礼与精神修养
十三 结语荐言
十四 文献指南
附录一 韦氏拼音法与现代汉语拼音法对照表
附录二 主要哲学术语索引
附录三 孔子弟子索引
译后记
内容摘要
本书是一位美国儒者罗思文教授四十多年来研究、讲授《论语》的心得。
罗思文教授认为《论语》最重要的本质，不是作为一本儒家哲学开宗立派的哲学经典，去探索哲学之“道”；相反，《论语》恰恰是要人抛弃纯粹的思辨、理论和教条，而是通过人生的实践来获得真正的知、理和道。
《论语》是一本人生指南，但绝非千篇一律、万人一途，而是要每个人了解自己，并且选择一条最适合自己的历史、血缘、才情和个性之“道”。
本书虽然篇幅不大，但却涵盖甚广，包括对《论语》语言、概念的简要讨论、孔子本人的简短传记、孔门弟子的介绍、对知与理的探讨、对孔子哲学中角色-家庭-社会三个层面的探讨、对祖先崇敬和礼乐文化的讨论等等。
精彩内容
一 做名儒者意味着什么？
西方宗教传统中，说基督教论耶稣纪元前属无稽之谈，说伊斯兰教讲穆罕默德前也是如此。但显然说犹太教讲摩西之前却很合理，这也同样适用于论儒家教义与实践。[1]或许，知晓孔子为何人，有何作为，为何成为中国两千年文明最著名人类标识的最佳途径，就在于认识到，绝大多数孔子的主张——重礼仪、尊崇祖先、讲为学、看重家庭关系及等级社会秩序等——早已根植于孔子降世千年之前的中国文化中。
确然，孔子极大地改造了其所承继的文化资源。许多中国古代习俗、政治规范及宗教实践原本立基于超自然信仰，它们在孔子（前551—前479）的时代早已不为当时善思的当权者所采习。孔子天才的绝大成分在于：即便那些社会习俗、政治法则、社会规范以及宗教实践等的存在理由已过时，但孔子却赋予其人性及自然的合理性，而使之没被全然抛弃。后文（第11、12章）我将会再谈到这个话题。现在，我想引述20世纪初美国哲学家乔治·桑塔亚那（GeorgeSantayana,1863—1952）的话，稍微扩充一下孔子这方面的洞识。桑塔亚那说，“我全然反对罗马教廷的教义——但我欣然于圣祭仪式的光荣与美丽”。同理，卡尔·马克思被问及为何常常参加圣祭仪式，也说：“除此之外，到什么地方可以白听巴赫呢？”大概基于这一点，儒家从来都不是一个静止系统，尽管它因此而招致东亚内外非难儒家者的多般诟病。甚者，儒家也从来根本上不是一个“系统”（system），其整个历史过程时时处于改变、适应中；用“Confucianism”一词是个误导，原因之一在于，古代汉语中没有与此相对应的词（下文详述）。即便那些最早期的精英——即孔子及其最密切的小圈子（子思、孟子、荀子等）逝后所开拓的观念，也有异于《论语》；汉代文人们立基于这一过去并不存在却在不断扩大的传统，又加入了某种形而上学（与教条）；宋代理学家们重新解读了文本，集大成者朱熹的解读，则深受佛家影响，同时那些改变了中国的多重社会、经济与技术的变革也影响了他，而朱熹的再解读又被此后明清两代再解读了。例如，明代思想家王阳*的观点与朱熹观点的差异恰如柏拉图之于亚里士多德，但二人同被描述为“理学家”。20世纪由于受两次世界大战、世界社会主义运动起起落落、经济与政治事件国际化的影响，出现了重建儒家信念的努力，这一过程也再次延续至21世纪，并在中西方同时发生。
值得注意的一点是，儒家观念一开始即受到墨家、法家、道家及其他学派的挑战。后在其宗教意义上，又被佛家摧垮了一千多年之后，复兴于11世纪的宋明理学，在16世纪末至17世纪期间又遭受耶稣会、道明会、方济各会传教士们的挑战。200年之后，儒家观念又开始承受来自西方帝国主义的侵略及新教教士濡染，后来日俄两国又入侵，19世纪末西方个人主义、平等民主等启蒙思想受到推崇，之后，马克思主义取得胜利，乃至1970年代“文化大革命”发动了“批孔”运动。
但儒家教义在此种种攻击下，适应、恢复、重新获得人们的重视，这确乎值得思索：是出于今人好古的兴趣？抑或，它可以折射当代中国领导阶层的思考模式？或者，我们更可作这样的设想：那条孔子最先展望的生活道路，是否有可能不仅面对过去、讲述过去，而且也在言说当下？且不仅之于中国人，亦之于所有文化之人？当今中国确然正经历某种儒学“复兴”，且很多并非来自政府的支持。例如，中国绝大多数大学都有儒学研究，独立的儒家小学与中学学院也在整个中国不断兴起；与此同时，中国政府也在全世界建立孔子学院，目前已有350多所。但这并不是说，儒家理念应当被视为人人皆应秉持的普世宗教哲学。恰恰相反，所谓儒家之“道”的核心要义，恰在于世上有许多独特的“人道”——我们每个人都应走出一条最适合自己历史、血统、才情与个性之“道”。
相关推荐
— 没有更多了 —
以下为对购买帮助不大的评价