唐长安的信仰
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作者朱鸿
出版社西安
ISBN9787554130155
出版时间2018-04
装帧其他
开本其他
定价45元
货号30164077
上书时间2024-06-14
商品详情
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导语摘要
朱鸿著的《唐长安的信仰》所收录的全部作品，均是以唐长安的信仰为题的，作者分为两个时间段而作，其相距20余年。这些文章非常集中地叙述了唐长安的几种宗教活动，其中一些文章富于感情，一些文章力争准确而简洁，但都表现了一个有宽容精神的国际化大都市的气派和风度。
作者简介
朱鸿，陕西长安人，散文作家。有多种版本行世，具代表性的有《西楼红叶》《药叫黄连》《夹缝中的历史》《人生的爱与智》《关中是中国的院子》和《长安是中国的心》。作品录用于中学语文教科书和高职语文教科书，见诸语文试卷，入选百余种散文选集。《西部心情》一书是中国青少年素质发展论坛工作委员会推荐读物和读写大赛指定读本。获首届冰心散文奖、第二届老舍散文奖和首届陕西图书奖。陕西省作家协会副主席，陕西省写作学会副会长，陕西省散文专业委员会主任，陕西师范大学文学院教授。
目录
自序
法门寺 皇家寺院
草堂寺 三论宗祖庭
华严寺 华严宗祖庭
大慈恩寺 法相宗祖庭
净业寺 律宗祖庭
香积寺 净土宗祖庭
大兴善寺 密宗祖庭
大秦寺 基督教的传播
祆祠 拜火教的兴衰
大云光明寺 摩尼教的起落
清真大寺 伊斯兰教的流行
楼观 道教的绵延
附录
卧龙寺
仙游寺
广仁寺
礼拜堂
天命与宗教
后记
内容摘要
朱鸿著的《唐长安的信仰》叙述唐长安的佛教六祖庭及基督教大秦寺、拜火教祆祠、摩尼教大云光明寺、伊斯兰教清真大寺的设立及其活动，这些沿丝绸之路而来的各种宗教，经唐政府允许，都可以在唐长安城传播，表现了一个有宽容精神的国际化大都市的气派和风度。
精彩内容
法门寺皇家寺院法门寺的影响在于其地宫藏有佛骨，谓之佛指舍利，为释迦牟尼圆寂以后，火化所留的结晶，是佛教徒崇拜之圣物。
佛骨初由印度八王均分，诸国皆起塔供奉。以后有阿育王在印度执政，他要广传佛法，遂掘诸国之塔，取出佛骨，分为8万4千份，远送天下，一一建塔以纪念。阿育王唯没有取出蓝莫国所藏的佛骨，因为这里有龙喷水，挖塔不得。
法门寺的佛骨源于阿育王所分，法门寺也当随之所置。阿育王统治的时代在公元前273年至公元前232年，相当于战国晚期。也许已经到秦，可惜断之颇艰。也有观点认为法门寺营于东汉，或是北魏、西魏，甚至是北周的。想象起来，还是阿育王所分佛骨之际作塔显得合情且伟大，它也对应着战国的风云变幻。
我赞同这样的分析：是阿育王派使者赠佛骨到中国来了。
实际上法门寺在隋为成实道场，在隋之前为阿育王寺，塔为阿育王塔。至公元618年，唐高祖李渊才改成实道场为法门寺，并升格为皇家寺院，它遂有了一
番辉煌的经历。
有唐一代的皇帝，相信佛教界所传之言，舍利塔过30年开封展示，可以生善，从而国泰民安，社会富裕，自己也能得福以寿。既然可以生善，遂启舍利塔，大行瞻礼。
公元631年，唐太宗在位，佛骨面世。没有迎至长安，只是在法门寺供览。僧俗之人，成千上万，汹涌争相围观。这是第一次。
公元659年，遵唐高宗之令，有僧智琮和慧辩，及给使王长信，携上所赐钱5000及绢3500匹往法门寺去，以迎佛骨。天下风闻，从长安至凤翔数百里，人来人往，无不激动。佛骨先到长安，再到洛阳，完全是循规。武则天赐物甚多，并以金银为佛骨制棺作椁
。至公元662年，送佛骨回法门寺。这是第二次。
公元704年，女皇帝武则天命凤阁侍郎崔玄韦并僧法藏和纲律师一行迎佛骨。作法数日，谨然发其地宫，以得佛骨。人从四方云集，遂成一时之盛。到了除夕这一天，佛骨至长安，置崇福寺。有在长安的留守会稽王率官属，以种种方式表达尊意。异花之香，上下漂浮，鼓乐之妙，遐迩以赏。过了年，佛骨又至洛阳，武则天遂命王公以降及洛阳一带僧俗投体以迎。置佛骨于明堂，武则天认真祈祷，伏身叩首。武则天登极的理论基础为佛教，佛骨之迎遂特别隆重。不久，女皇帝退位，旋即逝世，遂由唐中宗执政。权力转手，上有数年之忙，佛骨便一直存洛阳。到了公元708年，上得闲暇，才为法门寺题以大圣真身宝塔，并令法藏造白石灵帐一铺，送佛骨归法门寺。唐中宗和韦皇后显然也十分虔诚，他们率子女剪头发放之地宫。这是第三次。
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