脱腔(精)/阿城文集
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作者阿城
出版社江苏文艺
ISBN9787539979328
出版时间2016-03
装帧其他
开本其他
定价68元
货号3564549
上书时间2024-06-14
商品详情
- 品相描述：全新
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导语摘要
《阿城文集》是阿城先生多年以来各类文章首次集结出版，收录的文章为阿城先生亲自选定，其中许多篇目为阿城先生独家提供，从未见于国内报刊或网络。体例也为阿城先生亲自编订，权威性自不待言。
《脱腔(精)》为该文集之一，收入《华夏人文地理》卷首语、阅读、谈话等内容文章。
作者简介
阿城，1949年生。原名钟阿城。原籍四川江津，生于北京。高中一年级逢“文革”中断学业，1968年下放山西、内蒙等地插队，后又去云南农场当农工。1979年回北京，曾在中国图书进出口公司工作。1984年发表中篇处女作《棋王》，一举成名；1985年发表文章《文化制约着人类》，成为揭示民族文化心理的“寻根文学”的代表人物。期间连续创作了中篇小说《树王》《孩子王》及系列短篇《遍地风流》。他的作品具有独树一帜的鲜明风格。
目录
《华夏人文地理》卷首语系列
普及是有力量的
文化的共生
独立的眼光
路的魅力
自发的人文源泉
因为与人有关
感同身受
帝王的观照
活的楚文化
关于汉字的思考
京剧与生活方式
盐的启示
阅读
苗族传统图案与上古文明
[附1]洛书河图，关联贵州的另一个文本释读
[附2]《长江日报》专访
《中国现代小说选》意大利文版序
金瓶梅词话
侠的终结
张北海《美国邮筒》序
唐诺《尽头》序
朱天文《炎夏之都》序
朱天心《古都》序
小学的体温
《爽》繁体版序
[附]《爽》简体版序
海上文存
语言，社会的舞动
检阅《北京病人》
实话实说不容易
《人物》序
如果你会读出声音的话
关于钱德勒
诗与歌的不同
轻易绕不过去
刍狗年代
评审感言
征文阅读心得
附录·谈话
与查建英对谈
与陈村对谈
与登琨艳对谈
与孙良对谈
与宁财神、赵波、俞白眉对谈
与赵波对谈
答客问
古本与雕版
我最感兴趣的永远是常识
大家对我有误解
谈王朔
内容摘要
《脱腔(精)》是散文随笔、谈话集。分为三个部分：第一部分为作者阿城任《华夏人文地理》主编期
间为其所写文字的集结；第二部分主题为阅读，内容为阿城先生读书所得所感；第三部分主题为谈话，集结了诸多与名家对谈的文章及记者访谈文章。
精彩内容
苗族刺绣里还有就是南方朱雀的图形，也是一个主题性的东西。因此东方苍龙、南方朱雀是苗族刺绣从新石器时代继承下来的两个重要星宿方向。西方白虎在苗绣里面没有，同时北方的玄武也没有，如果有龟，都是洛书也就是八角星符的意思，四面八方与正中。这表明苗族的文明来源于东南，这样一个概念，顽强地重复它。
南方朱雀也是由七个星宿构成，这个是头，它的尾也在银河里。这张苗绣实际上是由七个圆圈组成的。因此它的意思是组成南方朱雀的七个星宿，这和我们苗族民间传说里面的七仙女、七姑娘是一致的。苗族鬼师带人游天界，到天上去玩，几乎像是个娱乐。
我听说有的妇女玩这个乐此不疲，喜欢。江浙一带传说的天仙配，七仙女下来洗澡，其实就是七个星宿下来了，洗澡和河汉有关，后来留下一个仙女，最后生
了孩子又被召回到天上去了。牛郎织女的传说，都是从南方朱雀演化出来的神话故事。只有苗族保存了这样的一个图形构成，直接传承上古文明。
我们来看，这是良渚文化的琮上很普遍的刻画图形。冯时先生在《中国天文考古学》中对这个有非常严密的考证，冯时先生说，这个尖是天盖的尖，下面是天极神，它是斗魁，和猪有关系。我比较怀疑这个，从造型上看，这个下面是爪。猪我们知道，蹄分两趾，偶蹄子。从诸多特征来看，我认为是龟。在苗族刺绣里面是一目了然的，一是这个尖，天盖的来源直接来自凌家滩的这个头饰，与良渚琮的图形是有区别的。二是天盖下面的这个小人，胳膊也是弯的。再下面呢，是龟。这个关系组合是天盖天极、天极神、龟
。反证良渚的那个图形的关系，也应该是这样。这个组合关系，在苗绣里是主题型的图形，出现的频率很高。
我们来看这个百鸟衣，这是一个龟的变形，它的方向这边是头。
我们再来看凌家滩的这个天极天盖造型，它有两个眼儿，应该是可以缝在冠上面。戴这个冠的人应该是在巫术里面，或者是祭祀里面表演天极的那个巫师。这样的角色在古代叫尸，尸体的尸。
我们再看这是西周的一个小青铜人，在陕西发掘出来的。她头上戴着一个同样造型的冠，手上拿着两个八角形的鼓，鼓皮应该是羊皮，现在的东北巫师还在用同样的东西，敲打，召唤神或祖灵。
这样我们就能解读原来苗绣当中大量的这个符形，就是天极和天盖。
在苗族的文化当中，蝴蝶是一个非常重要的东西，经常被提到，叫蝴蝶妈妈。在苗绣里面，我们看到它的须被表达为天极符形，下面是蝴蝶的身体，身体里有我们熟悉的小亭子，苍龙被包括在蝴蝶的翅膀里面，下面还有一个小蝴蝶，同样有天极的符号。所以整个的画面是蝴蝶统摄了一切，蝴蝶代表了天极。
蝴蝶在苗绣里大量出现，永远保持着天极符形。
蝴蝶在苗族文化中被称为妈妈，表明它是繁殖和生长之源。老子的宇宙观里面，推崇玄牝，玄是黑色，牝是雌性生殖器，黑色的雌性生殖器。说谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。勤是尽，无穷无尽。万物是由玄牝不断地产生，应该是母权观念的表述，因此当然是妈妈的意思。所
以苗族关于蝴蝶是妈妈的这个观念，是老子所讲的宇宙关系。这样，我们再一次意识到，蝴蝶是跟上古文明联系在一起的。
整个苗绣里面的图形，我们看来看去就是这几个主题纹样，不断重复。从工艺完成度和它承载的符号重要性来说，苗族刺绣不应该是民间艺术，而是传承上古部族联盟，或者是方国级别的，如果归到民间艺术，我们就永远不能够认识到它的重要意义。贵州的苗学家告诉我们，苗族的人死亡以后，鬼师会引导着
亡魂一步一步回到东海之滨，苗族认为自己是从东方迁徙过来的，因此他们的灵魂要回到东方那边才能够
升天见祖先。从苗族刺绣里的主题性符形与新石器时代的符形的比较来看，应该是这样的。
P36-38
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