岁月忽已晚：古诗十九首里的东汉世情
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作者胡大雷 著
出版社广西师大
ISBN9787559864215
出版时间2023-11
装帧平装
开本32开
定价78元
货号31900441
上书时间2024-06-12
商品详情
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作者简介
胡大雷，文学博士，广西师范大学教授、博士生导师。2011年被聘为桂学研究岗广西特聘专家，2013年被聘为广西壮族自治区终身教授。著有《文选诗研究》《中古诗人抒情方式的演进》《玄言诗研究》《宫体诗研究》《谢灵运 鲍照诗选》《金戈铁马 诗里乾坤》等专著十余种。
目录
前言《古诗十九首》之谜
第一编 负书行四方：文人的官宦生涯
第一章 出行远行与游学游宦
第二章 游戏宛与洛
第三章 良宴捷足据要津
第二编 思君令人老：文人的爱情生活
第一章 悠悠新婚事
第二章 银河迢迢隔有情
第三章 采花与送花
第四章 楼上盈盈倡家女
第五章 梦中见游子
第六章 仰观众星书札来
第七章 礼物有深意
第八章 月光皎皎人徘徊
第三编 立身须趁早：文人的生命意识
第一章 人生奄忽涉长道
第二章 直视丘与坟
第三章 千岁忧与及时乐
第四章 服药与修仙
第四编 天涯觅知音：文人的友情交游
第一章 高楼曲传情
第二章 何故虚作友情名
第三章 知己燕双飞
后 记
内容摘要
本书对《古诗十九首》进行了深刻透彻的解读，带领读者品味诗中“一字千金”魅力的同时，挖掘背后有趣的东汉文人故事，生动再现他们的生活与情感。作者用细腻流畅的语言，描绘了东汉文人的远游、求学入仕、交游等方面的生活情况。尤为难得的是，作者还阐发了东汉文人生命意识的觉醒，以及他们对人生来路与归途的反思。本书写作时兼顾史学与文学，既有对《古诗十九首》的赏析，又挖掘、钩索东汉文人的生活细节，描绘了一段丰富多彩的东汉社会史，揭示了东汉时期复杂的世态与人情。
主编推荐
两千多年前的汉代，一众匿名者为我们留下了有着“五言冠冕”之称的十九首古诗。而今，胡大雷教授带领我们重新品味十九首古诗“一字千金”的魅力，挖掘古诗中隐藏着的东汉文人的生活，品味世情与历史。东汉的文人，他们忍受别离，遭受苦难、挫折、陷入困境，而又努力挣脱，寻求减轻痛苦的办法，他们憧憬、渴望、期望，却迎来了一个又一个失望与挫折……他们发出“岁月忽已晚”的感慨时，却仍在追求不止！短短的十九首古诗，简单平实、字字能读、寥寥数语，却道出了东汉文人的忧伤、思念、期望、愤懑、坚持……描绘了复杂多变的东汉世情；道出了我们与东汉文人那样，都有相似的离别家乡、朋友背叛、中年劳苦失意、彷徨，却仍努力追求的经历。诗中满是我们现实的影子！《岁月忽已晚》用隽永而生动的文字道出了我们平常的生活中的郁闷、困惑、挣扎、期待、憧憬、坚持……愿每一位困惑中的、失意的、努力拼搏中的，以及那些志得意满的朋友，在快节奏的现代生活中，都能停下脚步，在品读古诗中观照自己。
精彩内容
在古代，“服食求神仙”自有传统。嫦娥服药后奔月、秦始皇派人入海求神药等，都是人们耳熟能详的故事传说。除了求神药，还有自己炼仙药的故事。在汉代，就有淮南王刘安吞服丹药升天的故事。汉乐府诗对“不死药”也多有吟咏。“服药修仙”体现了汉代人对死亡的恐惧，追求长生的观念。然而，服药真的能修仙、成仙吗？汉末的曹操、曹植父子对此有他们独特的认识和理解。
——编者按三、服药能否修仙古有嫦娥服不死之药奔月的故事。汉代人刘安《淮南子·览冥训》载：羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。（高诱注：姮娥，羿妻。羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥盗食之，得仙奔入月中，为月精也。）善射者羿从西王母处请来不死之药，羿妻姮娥（嫦娥）偷吃而成仙奔月。顺便宕开一笔把这个故事讲完整了，《说郛》载《三余贴》有这样的故事：嫦娥奔月之后，羿昼夜思惟成疾，正月十四夜，忽有童子诣宫求见，曰：“臣，夫人之使也，夫人知君怀思，无从得降。明日乃月圆之候，君宜用米粉作丸团，团如月，置室西北方，呼夫人之名三夕可降。”如期果降，复为夫妇如初。今言月中有嫦娥，大谬，盖月中自有主者，乃结璘，非嫦娥也。
这是个嫦娥返回人间的故事，时间安排在正月十五月圆之时。
现在再回到“服食求神仙”，既然有对死亡的恐惧或遗憾，就有对长生的追求与努力。但长生、成为神仙是有条件的，就是要吃药，故“服食求神仙”自有传统。如秦始皇就派方士徐巿等入海求神药，《史记·秦始皇本纪》载：（秦始皇）还过吴，从江乘渡。并海上，北至琅玡。方士徐巿等入海求神药，数岁不得，费多，恐谴，乃诈曰：“蓬莱药可得，然常为大鲛鱼所苦，故不得至，愿请善射与俱，见则以连弩射之。”始皇梦与海神战，如人状。问占梦，博士曰：“水神不可见，以大鱼蛟龙为候。今上祷祠备谨，而有此恶神，当除去，而善神可致。”乃令入海者赍捕巨鱼具，而自以连弩候大鱼出射之。自琅玡北至荣成山，弗见。至之罘，见巨鱼，射杀一鱼。遂并海西。
这是始终没有找到仙药的故事。但又有自己炼仙药的故事。
汉代社会上还盛传淮南王刘安吞服丹药升天的故事。西汉淮南王刘安笃好神仙黄白之术，宾客甚众，其中苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、伍被、毛周、晋昌八人才华甚高，称之“八公”。八公会聚在山上炼丹，丹药方成，刘安因被告谋反而畏罪自杀，除雷被一人外其他均被诛戮。世上又相传，武帝派宗正前往捕解，刘安吞服丹药与八公携手升天，鸡犬啄食余下的丹药，亦随之升天，从此这座山得名为八公山，“一人得道，鸡犬升天”的神话亦广传今古。汉时王充《论衡·道虚》则批判这种说法：“《儒书》言：淮南王学道，招会天下有道之人，倾一国之尊，下道术之士。是以道术之士，并会淮南，奇方异术，莫不争出。王遂得道，举家升天。畜产皆仙，犬吠于天上，鸡鸣于云中。此言仙药有余，犬鸡食之，并随王而升天也。好道学仙之人，皆谓之然。此虚言也。”王充之前，世上就有对“服食求神仙”的否定。《战国策》记载这样的故事：有献不死之药于荆王者，谒者操以入。中射之士问曰：“可食乎？”曰：“可。”因夺而食之。王怒，使人杀中射之士。中射之士使人说王曰：“臣问谒者，谒者曰：‘可食。’臣故食之。是臣无罪，而罪在谒者也。且客献不死之药，臣食之，而王杀臣，是死药也。王杀无罪之臣，而明人之欺王。”王乃不杀。
有人向君王献“不死之药”，被中射之士（宫廷侍卫官）擅自吃了，于是，荆王发怒要杀中射之士，中射之士说：我吃了“不死之药”，而王要杀我，这不是“不死之药”，而是“死药”。他以悖论的方式证明“不死药”的不可信。
长生、成为神仙另一个条件是找到仙人，请他们引导人类成仙，秦汉时代人们偏偏相信“求神仙”的，如《后汉书·东夷列传》载：“传言秦始皇遣方士徐福将童男女数千人入海，求蓬莱神仙不得。”又，《后汉书·祭祀志》载：“初，孝武帝欲求神仙，以扶方者言黄帝由封禅而后仙，于是欲封禅。”汉武帝“东上泰山，乃上石立之泰山颠。遂东巡海上，求仙人，无所见而还”。《三国志·魏书》载：“昔汉武信求神仙之道，谓当得云表之露以餐玉屑，故立仙掌以承高露。”上有所好，下必甚焉，汉武帝把祭神、封禅与求仙结合起来，使得《郊祀歌》表现出了浓郁的渴望升仙不死的情绪。汉乐府诗对“不死药”多有吟咏，如《善哉行》称“仙人王乔，奉药一丸”；《长歌行》古辞：仙人骑白鹿，发短耳何长。
导我上太华，揽芝获赤幢。
来到主人门，奉药一玉箱。
主人服此药，身体日康强。
发白复更黑，延年寿命长。
向神仙讨要神药，说得活灵活现。汉乐府《董逃行》：吾欲上谒从高山，山头危险大难。遥望五岳端，黄金为阙，班璘。但见芝草，叶落纷纷。百鸟集，来如烟。山兽纷纶，麟、辟邪；其端鹍鸡声鸣。但见山兽援戏相拘攀。小复前行玉堂，未心怀流还。传教出门来：“门外人何求？”所言：“欲从圣道求一得命延。”教敕凡吏受言，采取神药若木端。白兔长跪捣药虾蟆丸。奉上陛下一玉柈，服此药可得神仙。服尔神药，莫不欢喜。陛下长生老寿，四面肃肃稽首，天神拥护左右，陛下长与天相保守。
此次向神仙讨要神药，讲的是帝王之事。
汉末曹操时期，更对服药成仙不甚相信。如《异苑》载：曹操见一高岗上不生百草，建安七子之一的王粲说：“这是古冢，此人在世服矾石死，而矾石生热，热气蒸腾出外，故草木燋灭。”曹操就令凿开来看，果然是大墓，有矾石满茔。矾石是仙药的一种，这就是说明服食矾石一类药物的危险性。曹丕有《折杨柳行》，诗的前半部分写求药：“西山一何高，高高殊无极。上有两仙童，不饮亦不食。与我一丸药，光耀有五色。服药四五日，身体生羽翼。轻举乘浮云，倏忽行万亿。”但又写道：“流览观四海，茫茫非所识。”称天上的世界是不真实的，于是接着说：“彭祖称七百，悠悠安可原，老聃适西戎，于今竟不还。王乔假虚辞，赤松垂空言。达人识真伪，愚夫好妄传。追念往古事，愦愦千万端。百家多迂怪，圣道我所观。”称彭祖、老聃、王乔、赤松等神仙，是“愚夫好妄传”，是“多迂怪”，于是诗末说，应该坚持“圣道”，即儒道。
曹植也云：“虚无求列仙，松子久吾欺。”曹植作《辩道论》曰：“世有方士，吾王悉所招致，甘陵有甘始，庐江有左慈，阳城有郤俭。始能行气导引，慈晓房中之术，俭善辟谷，悉号三百岁。卒所以集之于魏国者，诚恐斯人之徒，接奸宄以欺众，行妖慝以惑民，故聚而禁之也。岂复欲观神仙于瀛洲，求安期于海岛，释金辂而顾云舆，弃六骥而羡飞龙哉？自家王与太子及余兄弟咸以为调笑，不信之矣。”一方面说当时“服食求神仙”之人众多，另一方面说曹操（自家王）与曹氏兄弟的不相信。三国时的东吴，也多不信神仙，《三国志·吴书》载：“（虞）翻性疏直，数有酒失。（孙）权与张昭论及神仙，翻指昭曰：‘彼皆死人，而语神仙，世岂有仙人邪！’”就是一例。
道教兴于汉末，王充《论衡·自纪篇》云：“适辅服药引导，庶冀性命可延。”“服食求神仙”、求长生，至曹魏后期时兴起，何晏服食寒食散，面色红润有“神效”，于是服药兴起。《世说新语·言语》篇注引秦丞相《寒食散论》，其曰：“寒食散之方虽出汉代，而用之者寡，靡有传焉。魏尚书何晏首获神效，由是大行于世，服者相寻。”后世对寒食散有所探讨，俞正燮《癸巳存稿·七》云：“《通鉴注》言寒食散盖始于何晏，又云炼钟乳、朱砂等药为之，言可避火食，故曰‘寒食’。按寒食言服者食宜凉，衣宜薄，惟酒微温饮，非不火食。其方汉张机制，在《金匮要略》中。发解制度备见隋巢元方《诸病源候》卷六所载皇甫谧语，皇甫谧深受其毒，故知之最详。”世人多受其毒，以西晋大学者皇甫谧为甚。
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