梦文化/新版雅俗文化书系
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作者贡方舟
出版社中国经济出版社
ISBN9787513619172
出版时间2013-01
装帧其他
开本32开
定价28元
货号2456885
上书时间2024-06-09
商品详情
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导语摘要
新版“雅俗文化书系”是奉献给广大读者的一套精品文化图书,内容通俗易懂、图文并茂,又引经据典、深入浅出。引领普通大众,沿着历史的轨迹,与文化对话,近距离探求文化的内涵。书系还是少年儿童了解传统文化、亲近华夏五千年文明的优秀读本,使他们在乐趣中学习,在学习中成长。
这本《梦文化》(作者贡方舟)是其中一册。
目录
序一 季羡林序(第一版“雅俗文化书系”序)
序二 新版“雅俗文化书系”序
的言梦开始的地方
第一章 鸿蒙初开——梦文化的源起
第一节 大象无形——梦与梦文化
众人皆梦——梦的普遍性/盲人摸象——梦的神
秘性/梦境图腾——什么是梦文化
第二节 管窥梦心——梦从何处来
史前先民的梦魂观念/《尚书》中的神明入梦说/
《黄帝内经》中的固病而梦说/西方的潜意识与梦
第三节 取象比类——梦有何价值
梦的象征与解读/符号象征与主题象征/占断之
梦与文学之梦
第二章 斯芬克斯的谜底——占梦理论谈
第一节 窥视未来的镜子——占梦的诞生
黄帝梦得风后——殷商前的占梦/从段人梦鬼到
飞熊入梦——殷周时代的占梦
第二节 从梦象到占验一占梦的定义
管窥一斑——什么是占梦/梦象、释梦与占
断——占梦之辞
第三节 双管齐下——占梦理论发展与梦的分类l
理论的雏形——《周礼·春官》中的“六梦”说/
理论的基石——王符的《潜夫论·梦列》/理论的
巅峰——陈士元的《梦占逸旨》/理论的补充——
梦海拾遗/采百家之长——当代梦的分类论说
第三章 审测而说,实无书也——占梦实践谈
第一节 “道貌岸然”——占梦家与占梦书
先秦两汉的占梦家与占梦书/三国两晋南北朝的
占梦家与占梦书/隋唐以来的占梦家与占梦书/
《敦煌遗书)中的占梦书
第二节 从梦象到梦兆——灵活多变的占梦之术
触类旁通——借他法以占梦/真亦假来假亦
真——占梦中的直解、转释与反说/条条大路通
罗马——转释占梦的种种技法
第三节 从占验到占断——深藏不露的占梦之道
审其变征,兼考内外——占梦尊原则/贵贱有别,
邪正有分——占梦先看人/五不占,五不验——
占梦要取舍/巧言附会求应验——占梦有窍门
第四章 棋罢不知人换世——梦与政治、宗教
第四节 铁马冰河入梦来——梦与政治
公然的神道设教——梦与王权/黑暗中的角
力——梦与权力斗争/沙场上的神旨——梦与
战争
第二节 梦幻泡影——梦与宗教
万事皆有因——梦与宗教的渊源/梦中行处一时
休——佛家的梦/黄粱犹末熟,一梦到华胥——
道家的梦
第五章 梦入江南烟水路——梦与文学、艺术
第一节 大厉、蝴蝶与骷髅——散文中的梦
叙妖梦以垂文——《左传》中的梦/庄生晓梦迷蝴
蝶——《庄子》中的梦/夜来携手梦同游——汉代
以后的梦与文
第二节 神女与鬼怪一辞赋中的梦
何神女之姣丽兮——宋玉笔下的梦/何妖孽之敢
臻——汉赋中的梦/舅繁兮若轻云之蔽月——两
汉以后辞赋中的梦
第三节 悲欢离合总是情——诗词中的梦
乃寝乃兴,乃占我梦——《诗经》中的梦/十年一
觉扬州梦——唐代诗词中的梦/夜来幽梦忽还
乡——宋代诗词中的梦
第四节 黄粱、丽娘与红楼——戏曲、小说中的梦
一枕黄粟付春梦——元朝前戏曲、小说中的梦/
良辰美景奈何天——元明戏曲中的梦/红楼梦断
晓莺啼一一明清小说中的梦
第五节 云想衣裳花想容——梦与音乐、舞蹈、绘画
龙吟十弄霓裳舞——梦与音乐、舞蹈/忽然梦里
见真仪——梦与绘画
第六章 万事到头都是梦——梦与社会生活
第一节 枕上片时春梦中——梦与两性
犹恐相逢是梦中——姻缘之梦/子规啼破相思
梦——性爱之梦
第二节 病魂常似秋千索——梦与生老病死
杳然俱是梦魂中——出生之梦/楼头残梦五更
钟——疾病之梦/彷佛梦魂归帝所——死亡之梦
第三节 进退是非俱是梦——梦与人生祸福
个个公卿欲梦刀——升官发财之梦/梦笔深藏五
色毫——才学之梦/一场愁梦酒醒时——噩运
之梦
第四节 古今如梦,何曾梦觉——奇梦大观
梦里走出的门神——唐玄宗梦钟馗/一场儿戏一
场梦——朱元璋私换状元/香消玉殒为这般——
黄庭坚的前生/画中两僧求相会——陆坚因画
病愈
内容摘要
梦从何来?《列子》中说“神遇为梦”,《荀子》中说“心卧为梦”,《黄帝内经》中说“凼病而梦”,西方人说“潜意识为梦”……概而言之,梦为心事,梦由心生。
梦是人人皆会面对的神秘现象,因此占梦之学应运而生,梦与占梦之学自古以来就用于神道设教,渗入王权、战争、宗教、文学、艺术,乃至人们的日常生活之中,成为中国传统文化一处独特的景观。
《梦文化》兼具知识性和趣味性,从探讨梦的起源及心理机制入手,对古代梦理论、
占梦之学、梦的影响、逸闻趣事等方面做了钩沉考证,以飨读者。
《梦文化》的作者是贡方舟。
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新版“雅俗文化书系”是奉献给广大读者的一套精品文化图书,内容通俗易懂、图文并茂,又引经据典、深入浅出。引领普通大众,沿着历史的轨迹,与文化对话,近距离探求文化的内涵。书系还是少年儿童了解传统文化、亲近华夏五千年文明的优秀读本,使他们在乐趣中学习,在学习中成长。 这本《梦文化》(作者贡方舟)是其中一册。
精彩内容
根据生活经验,我们知道,绝大多数的人都能做梦。神经心理学家告诉我们,即使脑干受损的病人仍然可以做梦,只有脑部顶叶受损后才可能无法做梦。而在古人眼中,“无梦”是一种极致境界。《庄子》中提到只有所谓“真人”才能“其寝不梦,其觉无忧”,因为真人能顺应天道自然,达到“无梦无忧”的状态。
金圣叹在评点《西厢记》时将“无梦”的情形扩展为两种——“至人无梦”和“愚人无梦”。“至人无梦,无非梦也,同在梦中而随梦自然”,这里的“至人”很像《庄子》中的“真
人”,他们清醒时和睡眠时一样的无忧自在,自然谈不上做梦;“愚人无梦,非无梦也。实在梦中而不以为梦”,愚人不是不做梦,而是无法识别梦,身在梦中而不自知。
对于大多数大脑健康的人来说,既难以达到至人“寤寐一
如”的境界,又实在比愚人聪明那么一点点,做不到“蕉鹿自欺”,所以我们自然会经常坠入“颠倒梦境”,被那些瑰丽诡谲的梦体验所困扰。
“心卧则梦”,科学家相信,人每晚都会做很多个梦。然而,我们往往只会记得一个梦,甚至觉得自己没有做过梦。这是因为每一个梦的记忆都会在下个梦开始前被抹去。古代占梦中有一种说法叫“梦有始终而觉侠其者”,形容的就是人对梦记忆的遗忘。人做梦的频率非常高,据统计,每个人每年仅仅是噩梦就要做300到1000次,丰富的梦资源促成了梦文化的形成与发展。
除了做梦人群之广、做梦频率之高,梦的普遍性还体现在梦的主题和内容上。中国有句古话说,“南人不梦马,北人不梦船”,讲的是做梦的基本材料都来自日常生活中的情景和体验。西方学者认为,梦是潜意识作用的结果,一些已经忘记的体验和被压抑的冲动都能引发梦。基于集体潜意识的理论,人类的梦往往拥有同样的原型意象。也就是说,在自然环境和社会环境相近的情况下,大部分梦的主题和内容都会具有一定的相似性。
这就好比说,每个人都在独立地烹调食物,但由于运用了相似的食材和烹饪手法,难免会做出外观和口味都相近的菜肴。同样的事情还会出现在电视屏幕上,我们看惯了雷同的布景、相似的剧情,甚至同一个演员。考虑到做梦的人数和频率,要梦到与众不同的东西真的很难,所以梦中的所见所闻和情感体验往往是相通甚至相同的。
总的说,梦的普遍性在传播和交流的过程中会带给我们这样的感受:每一个做梦者都是在分享一种属于全人类的伟
大资源,也是在窥探一个横亘于自我与现实间的庞然大物。
大象无形,气象万千,普遍性也正是梦文化的第一个特征。
小时候,我们学过一个成语叫“盲人摸象”,这个成语的出处是佛教《大般涅盘经》。故事内容如下所述。
在远古时,有一个聪明的国王叫“镜面”,在他的国家中只有他一人信章佛法,他的臣民们相信的都是些旁
门左道。有一天,国王要求臣子将国境内所有生下来就瞎了眼睛的人找到官里来,然后牵出一头大泉让这群盲人摸,臣民都不明白国王的用意,于是纷纷来围观。
只听国王问这些盲人说:“你们觉得象是什么样子的呢?”摸着象脚的盲人便说:“象长得好像漆桶一样。”摸着象尾的说:“不对,它长得像扫帚!’,摸着象腹的说:“你们都错了!它长得像鼓呀!”摸着象背的说:“怎么可能?它明明就像一个高高的茶几!”每个盲人各执一词、争论不休,这时镜面王就说了:“盲人呀,盲人!你们又何必争论呢?你们没有人看到象的全身,却都以为自己看到了呀!这就好比没有听过佛法的人,自以为获得7真理一样呀!”出现“盲人摸象”这种情况,至少有两大原因:一是客观
原因,大象体积过于庞大,仅仅靠触摸无法掌握大象的整体形态;二是主观原因,摸象的是盲人,不仅无法观察大象,也难以靠摸索出的结果来拼凑大象的全貌。
人们对梦的探索,很像盲人摸象。客观上讲,从人类可以识别梦的那天起,梦就成为了最有诱惑力的谜题。梦的起因、
梦的含义、梦与现实的关系,每个问题都足以使人们绞尽脑汁
地寻找答案。此外,梦还会和文化环境中的宗教信仰、语言符号等结合在一起,形成不拘一格、包罗万象的梦文化,这样的“庞然大物”实在令人难以把握其全貌。P4-6
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