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货币哲学(古今丛编)(精)/西方传统经典与解释

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作者(德)西美尔|总主编:刘小枫|译者:陈戎女//耿开君//文聘元

出版社华夏

ISBN9787508095691

出版时间2018-11

装帧其他

开本其他

定价138元

货号30432173

上书时间2024-06-07

书香美美
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品相描述：全新
商品描述
导语摘要
 西美尔著的《货币哲学(古今丛编)(精)/西方传统经典与解释》将从另一个立足点予以考察。这些现象中国民经济学感兴趣的仅仅是那些最实际利益的，业已被彻头彻尾地研究过了的，可最精确地表现的方面——仅仅这样人们似乎有表面上的理由把这些现象只看作“国民经济学事实”。
书中共收录了分析卷和综合卷两卷内容。

目录
中译本前言：金钱、性别、生活感觉(刘小枫)
译者导言(陈戎女)
前言
分析卷
  第一章  价值与赞币
    第一节
      §实在与价值是相互独立的范畴，通过之我们的观念内容变成了世界图景
      §客观价值的心理事实
      §实践中的客体性作为主观价值之统一体的标准化或保证
      §经挤价值作为主观价值的客观化，对于直接享有[生活]的主体和对象之间的距离化有影响
      §[经济价值]与美学价值的类比
      §作为距离化(通过辛劳、放弃、牺牲)的经济活动，同时也克服距离
    第二节
      §交换是克服对象纯主观的价值意义的起因
      §在交换中，事物彼此相互表现其价值
      §通过把个对象与另一个对象交换，对象的价值被客观化
      §交换作为生活形式，作为经济价值的条件，作为主要的经济事实
      §实用理论与稀缺理论的还原
      §价值与价格：社会确定的价格是客观上调整的价格的最初阶段
    第三节
      §经济价值在一种相对主义的世界图景中的排列
      §在认识论方面相对主义世界田景的草田示范
      §无止境地构建证据，和循环求证以确证彼此的合法性
      §真理的客观性和价值的客观性作为主观因素之间的关系
      §货币作为交换关系自主的表现，它将被需要的对象化为经济对象，并且建立了对象的可替代性
      §按货币的价值稳定性、发展与客观性，对货币性质的分析
      §货币作为一般的存在形式的物质化，依据之事物从它们彼此的相互关系中找到了其意义
  第二章  货币的物质性价值
    第一节
      §作为货币度量价值的功能，货币具有一种内在价值表面上是必不可少的
      §度量的问题
      §有教货币的量
      §货币有内在价值吗?
      §货币之纯粹符号特征的发展
    第二节
      §对货币质料之非货币性使用性的放弃
      §反对符号货币的第，个理由：货币与货物的关系——这将为过剩的赞币制造内在价值—一并不是可精确规定的；内在价值补救了这一缺憾
      §反对货币仪是符号的第二个理由：货币符号之无限的可增性；相对主义对货币数量之绝对界限的漠然处之，以及由此导致的错误
      §货币的供应
      §现实性作为对纯概念相互的限制
    第三节
      §货币从物质到功能的历史发展
      §社会互动及其结晶为特殊结构；买者、卖者与社舍统一体——作为货币空往贸易的社会学前提——的一般关系
      §货币方针：经济社会的大与小、集中与分散之于货币的物质特性的意义
      §社会互动与交换关系。货币的功能：使商业便利，作为价值尺度具有稳定性，使价值流动和浓缩化
      §经济社会的大与小、分散与集中之于货币的物质特性的意义
      §货币向其般职能特征的过渡
      §货币之物质性意义的下降
      §货币之价值意义的上升
  第三章  目的序列中的货币

内容摘要
 西美尔著的《货币哲学(古今丛编)(精)/西方传统经典与解释》出版于1900年，是西美尔为数不多的大部头著作之一，主要阐释自近代以来的货币经济现象以及与它相关的社会文化现象。本书并非一
部纯粹的经济学著作，分析货币的社会经济机制不是西美尔货币理论的重点，货币及其制度化的现代发展对文化生活的影响，尤其是对人的内在生活、
精神品格的影响，才是西美尔货币文化-现代性理论的要旨所在。

精彩内容
 人无法居住在“纯粹手段”的桥上《货币哲学》是西美尔唯一一部结构完整的大部头论著，20世纪开头的那一年问世。不过，西美尔的基本思想已经反映在1896年发表的《现代文化中的金钱》一文中。文章的题目已经讲得很清楚：西美尔感兴趣的是作为文化现象的货币，因此，自然要“从货币经济学结束和尚未开始的地方起步”。
西美尔并非不晓得货币首先是一个“历史现象”，但历史唯物主义的货币政治经济学并没有触及货币“对内在世界——包括个人的生命力、个体命运与整个文化关联的影响”。它当然也有一套人的哲学，但在西美尔看来，恰恰是它的人的哲学（而非其经济哲学）过于肤浅。“只能用哲学方式来处理”现代货币经济与真正人的历史现象的关联，意味着要“从生命的一般条件和关系来考察货币的本质”。
西美尔的货币文化哲学也不是实证的经验社会学的货币研究。按照当今主流社会学界的“学统”观念，西美尔的货币研究就算不上社会学论著。西美尔当然看不起经验的实证社会学，如果要“从货币的作用来说明生命现象的本质和肌理”，仍然需
要哲学思想，而经验的实证思想并不思想——其实也不分析。
货币古已有之，现代经济生活使得它发生了意义深远的变化。对于韦伯，这一变化的深远意义在于理性化机制的形成。对于西美尔，其深远意义首先在于：货币成了个人生命中“不受条件限制的目标”。
从前，人们渴求的人生目标——比如美好的爱情、神圣的事业——并不是任何时候都能期望或者追求的，金钱这样的人生目标却是人随时可以期望或者追求的。换言之，前现代的人生目标乃是一个恒定、潜在的生活目的，而非一种“持续不断的刺激”。如今，金钱成了现代人生活最直接的目标，成了“持续不断的刺激”。从前，宗教虔诚、对上帝的渴望才是人的生活中持续的精神状态。如今，对金钱的渴望成了这种持续的精神状态。所以，在西美尔看来，“金钱是我们时代的上帝”的说法绝非比喻。
就生活产生的生命感觉而言，以金钱为中心与以上帝为中心所产生的生命感觉有形式相似：上帝的观念超越了所有相对事物，是终极性的抽象综合；在上帝观念中，生活的矛盾获得了统一，生命中所有不可调和的东西找到了和谐。同样，货币超越了所有具体事物，显得可以调解一切生活矛盾。“金钱越来越成为所有价值的绝对充分的表现形式和等价物，它超越客观事物的多样性达到一个完全抽象的高度。”人们相信金钱万能，如同信赖上帝的全能。

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