量子世界里的花果山
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作者隋淑光
出版社上海教育
ISBN9787544483520
出版时间2018-05
装帧其他
开本16开
定价39.8元
货号30180235
上书时间2024-06-06
商品详情
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作者简介
隋淑光，1970年出生，2001年于华东师范大学生物学系获理学博士学位。基于多年接受教育及从事教育工作的经历，一直是“科学与人文必将从分野走向整合”这一观点的坚定支持者，并在科普创作中努力践行。2014年起受邀在《中国科学报》进行专栏写作。
目录
辑一 科学倒影
吴承恩的“相对时空观”
《封神演义》之生物武器
“狭义相对论”视角下的“长生不老”
罗贯中与李汝珍的科学意识
吴承恩构建的动物分类体系
《封神演义》与《镜花缘》：中国科幻的先声
千里马、缩地法与虫洞
漫话神话世界中的通讯方式
大羿射日与“三体问题”
冥府，古代想象中的高维空间？
科幻向左，穿越往右
“御田胭脂米”背后的遗传资源
指尖上的“黑洞”
《西游记》所摹想的人类拓展空间
原生动物、三体人与人体休眠
量子世界里的“花果山”
辑二 文化流年
基于舌尖的《水浒传》和《西游记》
李渔与曾国藩笔下的千里镜
中国古代神话中的“克隆”意象
《西游记》人物拟兽化背后的力量崇拜
神话,从力量崇拜向“技术”崇拜的延伸
《西游记》中的生命隐忧意识
《红楼梦》的“盗梦空间”
中国古典四大名著中的“石头”情结
《西游记》中臆想的异域
中国古典四大名著中“梦的释义”
古典小说中的“哲人石”
“神算子”——经纬梁山经济的“精算师”
宋江——踽踽独行的“于连”
吴承恩与达尔文,谁该向谁致敬？
小说《镜花缘》中的“关公战秦琼”
辑三 史迹钩沉
文学中的烟草
从《红楼梦》看“玻璃”的繁华前世
曹雪芹的自然知识视野
取经团队成员为何均为戴罪之身？
“天花”与曹雪芹的悲剧命运
《红楼梦》异域元素钩沉
蒲松龄和列子对心脏机能的误读
从古典小说看辣椒在中国的传播
《封神演义》和《西游记》中龙的“悖论
《红楼梦》的“同人文”及“周边产品”
刘姥姥与西方文明的一次邂逅
从“海棠社”看古人的“朋友圈”
辑四 教育之思
贾宝玉何以取得乡试资格？
私塾教师顾綮的教育智慧
科举考试中的“高考移民”现象
张松“过目不忘”背后的智力崇拜
从诸葛亮、焦耳等看“民科”
生物学家与文学
辑五 高山仰止
晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄
动物学家张孟闻与鲁迅的文学交往和论争
从电影《南海十三郎》想到了赵保国
《西南联大校歌》之作者辨析
记与沈善炯院士交往的几件事
附录 读书札记
一次与心灵抗拒的阅读
鲜花、荆冠与舞者
对“钱学森之问”的一种解答
一部适逢其时的进化论著作
科学如此多娇
推开走进爱因斯坦的“三重门”
微言兴邦 文章华国
想对青少年读者表达的三个阅读感悟(代后记)
内容摘要
隋淑光著的《量子世界里的花果山》以中国古代文化作品为基底撰文，作者基于丰厚的阅读积淀和多年学术研究建立的专业素养，从《西游记》《红楼梦》《水浒传》《三国演义》《山海经》《镜花缘》《聊斋志异》等撷取科学元素，信手拈来，如数家珍；论及相对论、黑洞理论、量子理论、虫洞、基因、遗传学等，娓娓道来，鞭辟入里。
作为一本意在体现科学与人文相融通的作品，作者并非简单地借传统经典之“壳”来传播科学知识，或是借现代科学之“矛”来解析传统经典，书中科学与人文两条主线并不是泾渭分明的平行线，也不是简
单缠绕成的线团，它们更像是DNA中的两条核苷酸链，在互相交织、影响下凝成一个有机整体，并催生了孕育新生命的力量。
作者在全书中贯串了“以怎样的视野认识未知”这条暗线，因为无论是书写了璀璨文化的历史名家，亦或是创造了辉煌成就的科学巨匠，他们与我们每一
个人一样，面对的是同一个世界，历经这个世界同样的变迁与轮回，生发出同样的疑惑、忧虑与感慨。当科学与人文分立时，我们便割裂了对于这个世界的认知，而只有“科学与人文从分野走向整合”，我们才能站在更广博的视野上认识这个既熟悉又陌生的世界。
精彩内容
罗贯中与李汝珍的科学意识医药学家、炼丹士葛洪为晋代的道教领袖。他在炼丹的过程中发现对丹砂（硫化汞）加热，可以炼出水银，而水银和硫磺化合，又能变成丹砂。他还发现，用四氧化三铅可以炼得铅，用铅也能炼成四氧化三铅。因此有些学者据此称他发现了化学反应的可逆性，称其为化学家，并将其所撰写的阐述神仙家理论、
炼丹理论，以及记载神仙方术等的《抱朴子》一书誉为中国为世界科技花园贡献出的一颗璀璨明珠。
囿于当时的认知水平，其实《抱朴子》一书中的记载未免泥沙俱下，多有不实之处。例如书中记载了一种方术：“丹水出丹鱼，先夏至十日夜伺之，鱼皆浮水，赤光如火。取其血涂足，可步行水上不溺。”其大致意思是说，在丹水（今河南宛丘内乡县的丹江
）里出产一种红色的鱼——丹鱼。如果在夏至前十天的夜里捕捉到它，把鱼血涂在脚底上，就可以凭空产生足够大的浮力，在水面上行走而不沉溺。
罗贯中肯定是读过《抱朴子》，也许还亲身实践过这一方术并且效果不佳。因为他在其所著的中国小说史上第一部长篇神魔小说《三遂平妖传》中，借书中人物之口对这一方术进行过批评。书中记载到，访求仙术的蛋子和尚慕名来到丹水畔，按照方术所记载的时间捕到了丹鱼，然而他没有亲身尝试，而是在一
位渔夫身上先做实验。渔夫在脚底涂上鱼血后下水，当然不出意外地“扑通一声没头沉下”，爬上岸来后与他理论不休，无奈之下蛋子和尚只好取出二钱重的一块银子，送与渔夫买酒压惊才作罢。有意思的是，罗贯中还借书中人物之口感叹了一番：“蛋子和尚叹口气道：古人云‘尽信书不如无书……’”李汝珍在《镜花缘》中也记载了一个关于力学的事例：落第举子唐敖搭乘妻兄林之洋的船，与多九公等结伴出海经商兼游历，途经一个人迹罕至的海岛，遂上岛游玩，然后经历了一系列奇遇。比如说他发现了一株“蹑空草”，吃了以后可以平步青云，两脚登空。林之洋因此怂恿他去采摘生长在极高树上的叫“刀味核”的果实。唐敖道：“小弟撺空离地不过五六丈，此树高不可攀，何能摘他？”林之洋出主意：“俺才想个主意，妹夫撺在空中，略停片时，随又朝上一撺，就如登梯一般，慢慢撺去，不怕这核不到手。
”唐敖依言去尝试，当然不出意外地坠落下来。李汝珍于是借多九公之言阐述了一番力学道理：“你在空中要朝上撺，两脚势必用力，又非脚踏实地，焉有不坠？若依林兄所说，慢慢一层一层撺去，倘撺千百遍，岂不撺上天么？安有此理！”按照力学分析，最初唐敖身处空中，其所受的力是平衡的。如果此时要往上蹦跳，则通过腿部的肌肉张紧收缩再放开，产生一个力。这个力通过脚施加在支撑物上，方向向下，而支撑物则对脚施加一个向上的支持力。此时人受到两个力作用，一是重力，一是支持力，当支持力大于重力时，人就产生了向上的加
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