野河山(精)/为客天涯
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作者郑骁锋
出版社广西师范大学出版社
ISBN9787559820396
出版时间2018-05
装帧精装
开本32开
定价52元
货号30729341
上书时间2024-06-05
商品详情
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导语摘要
书中的故事谈不上多深奥，作者却用非凡的视角演绎出发人深思的清晰脉络。这样的文字不只是给人以启发，更有开阔见识、拓展视野之功。
目录
序：庙堂之外
我的朝圣 山东·曲阜
诸神黄昏 陕西·宝鸡周原
霸王城 安徽·垓下
关山北镇 辽宁·医巫闾山
一池洪荒 山西·运城
梁皇忏 江苏·南京
十万佛陀 河南·洛阳
御码头 浙江·杭州
遍地东林 江苏·无锡
皇帝的花园 北京·紫禁城
六扇门 河南·叶县
帝国的迷航 浙江·舟山
后记
内容摘要
在《野河山》这本散文集中，作者选取山东曲阜、陕西周原、垓下古战场、医巫闾山、运城盐池、南京鸡笼山、龙门石窟、京杭运河、无锡东林书院、舟
山花鸟岛等十二个不同类型的古迹，挖掘在程式化的正统官史叙述之外，那些幽隐的更为鲜活的真实。
精彩内容
我的朝圣山东·曲阜“官员人等至此下马。”在下马碑前，我下意识地正了正背包的肩带。我注意到，很多游客路过这块并不精致的狭长石碑时也都缓了片刻。
但就在此时，我想起了一段来自遥远西方的文字，冰冷，坚硬，严厉，令人不寒而栗：“你们不要想，我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来是叫儿子与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己家的人。”这是《新约·马太福音》里的一段话，说这话的，是耶稣。
“东方耶路撒冷”，西方人对曲阜的定位令我想到耶稣。虽然没去过耶路撒冷，但在我印象中，那座地中海东岸的古城，气氛应该是紧张、激烈，甚至有些压抑的，就像一块紧绷了几千年的亚麻布，干燥板结，枯血斑驳。然而越接近孔庙，我就越感到舒缓，似乎连呼吸都渐渐匀长起来，步履之间好像也多了几许大袖飘扬的典雅。
“金声玉振”，孔庙门外第一座石坊，建于明嘉靖年间。源自孟子对孔子的赞颂，意指孔子思想有如奏乐，以铜钟大音始，以玉磬悠扬终，庄严而平和。钟磬古远，加之牌坊下人声喧哗，我很难想象孟子所说的意境；不过我记得，《论语》中记载过一次玉振之声，击磬的，正是孔子本人，那年他五十五岁，去鲁周游来到卫国。击磬时，刚好有个挑着草筐的汉子路过，他听出来，孔子是在用磬声抒发内心难以排解的孤独。
《论语·宪问》：“子曰：‘莫我知也夫！’子贡曰：‘何为其莫知子也？’子曰：‘不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎？’”曲阜的天空碧蓝如洗，空气中隐约弥漫着酱香，想来孔庙附近大概有个酒坊。金声玉振坊之后，依次是棂星门、太和元气坊、至圣庙坊、圣时门、弘道门、大中门、同文门、奎文阁、大成门。甬道平展而宽阔，但走在上面，我总觉得自己在步步登高，一重又一重大门在视线极目处层层敞开，仿佛永远没有终点。
穿过大成门，我看到了杏坛。围有石栏的方正亭子，黄瓦朱栏，檐角在十月的阳光下闪着近乎透明的白光。
《庄子·渔父》“孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。”《庄子》多寓言，所谓杏坛，不过是个土台罢了——杏坛建亭始于金代，之前也
只是一个三层台基。杏坛并没有杏树，只有一只半人多高的金代石香炉。抚摸着光滑的香炉，我一厢情愿地把它想象成一截粗大杏树的残桩。
琴声停滞了一下，但立即恢复了平缓的节奏。武士挽起衣袖，将新磨的青铜斧高举过头顶，狠狠劈向孔子背后的大树。这是在宋国地界，宋司马桓魋用这种方式表达对孔子的驱逐，并威胁要杀死他。那年，孔子六十岁。
一斧紧接一斧，木屑四溅，但孔子仿佛视而不见，仍旧双目半合，微侧着头，凝神弹奏着。众弟子面色铁青，虽然神情悲愤，但还是端坐着一动不动，显然都在竭力忍耐。琴声清泠，树叶簌簌飞舞。
终于，大树轰然倒地，黄土如烟雾般炸开。铿然一声，孔子弹完了最后一个音符。他双手推琴，慢慢站起身来，掸了掸身上的尘土，对弟子们微微一笑，淡淡地说：“走吧。”花白的发间，落着几片碧绿的杏叶。《史记·孔子世家》：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”在杏坛前，我忽然意识到，作为私人讲学最早最著名的倡导者，将原本深藏于贵族官府的知识撒播到民间，这对于孔子一生梦想恢复的周礼，客观上是不是一种偏离？
孔子招收弟子“有教无类”，没有贵贱种族的限制，弟子中有很多如颜回、曾参一类的贫民，甚至还有做过囚犯的公冶长。他难道没有想过，当卑贱的人们平等地接受教育后，这种脱胎换骨般的活力，还有谁——尤其是已然腐朽的老迈贵族——能够压抑呢？这种来自底层的力量，对原有等级森严的古老秩序，是自觉维护还是加速“礼崩乐坏”呢？掌握了前所未有力量的人们，还会永远满足于一成不变的“君君臣臣”吗？
西方将记录孔子言行的《论语》视为中国人的《圣经》；同样关于启蒙，《圣经·创世纪》中有一个著名的故事：“女人对蛇说：‘园中树上的果子，我们可以吃，唯有园当中那棵树上的果子，神曾说你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’蛇对女人说：‘你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。’”对于以血缘纽结为根基的周礼，孔子究竟是“神”还是“蛇”？
“知我者，其惟《春秋》乎；罪我者，其惟《春秋》乎。”孔子晚年的这声长叹，我以为除了他对自己代替天子褒贬制史而不安外，还有更深的感慨。
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