美文品读(师友交际篇)/品读书系
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作者陈文新
出版社商务印书馆
ISBN9787100177702
出版时间2020-09
装帧平装
开本32开
定价25元
货号30998788
上书时间2024-06-05
商品详情
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作者简介
陈文新，武汉大学文学院教授、博士生导师，出版有《文言小说审美发展史》《 明代诗学的逻辑进程与主要理论问题》《中国文学流派意识的发生和发展》《中国小说的谱系与文体形态》等学术专著，曾主编18卷本《中国文学编年史》。
目录
子路曾皙冉有公西华侍坐《论语》 / 1
叔向贺贫《国语》 / 5
报任安书 司马迁/9
与吴质书 曹丕/18
与杨德祖书 曹植 / 22
与山巨源绝交书 嵇康/ 28
答卢谌书 刘琨/ 36
祖财阮屐 刘义庆/ 39
北山移文 孔稚珪/ 41
与韩荆州书 李白/ 46
师说 韩愈/51
送董邵南序 韩愈/ 56
送李愿归盘谷序 韩愈/ 59
上韩昌黎书 张籍/ 63
陋室铭 刘禹锡/ 67
与元微之书 白居易/ 69
上梅直讲书 苏轼/73
日喻 苏轼/76
方山子传 苏轼/80
答谢民师书 苏轼/ 83
上枢密韩太尉书 苏辙/87
黄金钗 陆游/90
送郭拱辰序 朱熹/ 93
送东阳马生序 宋濂/ 96
报刘一丈书 宗臣/100
范县署中寄舍弟墨第四书 郑板桥/ 104
为学一首示子侄 彭端淑/108
答黄生 袁枚/111
再答黄生 袁枚/115
沙弥思老虎 袁枚/119
复徐小汀书 袁枚/122
塾师 纪昀/ 126
内容摘要
孔子带领学生周游列国，宣传自己的理想，却到处碰壁，然而老夫子依然“讲诵弦歌不衰”，师徒其乐陶陶。
他们互为知己，确信所追求的目标是崇高的，所谓“师友以道相乐，乃人间之至乐也”本书以“师友交际”为关键词，围绕此中心收古代美文三十二篇，并加以注释、品读。选目精粹，不落俗套。注释择善而从，简明扼要。品读文字引人入胜，尤堪叹赏。
精彩内容
对山水自然的热爱是中国知识分子人格发展的一个重要方面。圣贤如孔子，也
曾强调“乐”的境界高于“礼”的境界。所谓“乐”的境界，乃是艺术化的人生，它往往
安顿于山水之中。
谓予不然，可读《论语·先进》的这段记述。一天，孔子和子路（仲由）、曾皙（曾点）、冉有（冉求）、
公西华（公西赤）在一起，他要几个弟子谈谈自己的志愿。子路第一个发言说：“一千辆兵车的国家，处在几个大国之间，外有军队侵犯，内有连年灾荒。让我去治理，只消三年光景，便可使人人勇敢，而且懂得同列强抗争的办法。”孔子听了，淡淡一笑。冉有的志愿是：“一个纵横六七十里或者五六十里的小国，让我去治理，三年时间，可使人人丰衣足食。至于修明礼乐，那就有待于贤人君子了。”第三个回答问题的是公西华，他说：“不是我自以为有什么了不得的才能，只是说我自己愿意来学习一番。国家有了祭祀的典礼，或者随着君主去办外交，我愿穿着礼服，戴着礼帽，做个好傧相！
”公西华说话时，曾点正在弹瑟，听孔子问他：“点，你怎么样？”曾点放下手中的瑟，站起来道：“我的志愿跟他们三位都不相同。暮春三月，穿一身轻暖的衣服，陪着年长的、年轻的同学，到沂水沙滩上去洗洗澡，到舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来！”孔子感叹道：“我赞同曾点的想法！”孔子似乎以为，子路等三人拘拘于勇、仁、礼，气象不够开
阔；只有精神发展到能够怡情于山水花鸟的境地，人格
才算完善。
孔子这种陶醉于山水之美的情怀，由魏晋时代的名士做了淋漓尽致的发挥。有一部书专记当时名士的言行，名叫《世说新语》。其中有个人物，他本人引以自豪的即是对山水之美别有会心。晋明帝问谢鲲：“你自己认为和庾亮相比怎么样？”谢鲲回答说：“身穿礼服，庄严地站在朝廷之上，作百官表率，我不如庾亮；但是，一丘一壑（指在山水间自得其乐），臣自以为胜过他。”以“一丘一壑”与朝廷政务并提，可见其自豪感。因此，当著名画家顾恺之为谢鲲画像时，便别出心裁地把他画在岩石中。别人问顾原
因，顾答道：“谢自己说过：‘一丘一壑，臣自以为胜过他。’所以应该把这位先生安置在丘壑中。”足见魏晋名士的趣味相当一致。
也许由于魏晋以降的儒生多拘束迂腐，也许由于全身心陶醉于山水之美的魏晋名士对老庄更偏爱，后世人往往将名士风流与儒家截然分为二事，似乎他们间水火不容。明代袁宏道在《寿存斋张公七十序》中，批评了这种对儒家的误解：山有色，岚是也。水有文，波是也。学道有致，韵是也。山无岚则枯，水无波则腐，学道无韵，则老学究而已。昔夫子之贤回也以乐，而其与曾点也以童冠咏歌。夫乐与咏歌，固学道人之波澜色泽也。江左之士，喜为任达，而至今谈名理者必宗之。俗儒不知，叱为放诞，而一一绳之以理，于是高明玄旷清虚澹远者，一切皆归之二氏。而所谓腐烂纤啬卑滞扃局者，尽取为吾儒之受用。吾不知诸儒何所师承，而冒焉以为孔氏之学脉也
。袁宏道的结论是：“颜之乐，点之歌，圣门之所谓真
儒也。”这话才说到了点子上。
叔向贺贫《国语》叔向见韩宣子，宣子忧贫，叔向贺之。
宣子曰：“吾有卿之名，而无其实，无以从二三子，吾是以忧。子贺我，何故？
”对曰：“昔栾武子无一卒之田，其宫不备其宗器。宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯。诸侯亲之，戎狄怀之，以正晋国，行刑不疚，以免于难。及桓子，骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假贷居贿，宜及于难；而赖武之德，以没其身。及怀子，改桓之行，而修武之德，可以免于难；而离桓之罪，以亡于楚。
“夫郤昭子，其富半公室，其家半三军，恃其富宠，以泰于国。其身尸于朝，其宗灭于绛’。不然，夫八郤：五大夫、三卿，其宠大矣。一朝而灭，莫之哀也，唯无德也！
“今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。
若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？”宣子拜，稽首焉，曰：“起也将亡，赖子存之。非起也敢专承之，其自桓叔以下，嘉吾子之赐。”P3－5
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