现代欧洲史(1早期现代欧洲的建立1460-1559)(精)
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作者(美)尤金·赖斯//安东尼·格拉夫顿|译者:安妮//陈曦
出版社中信
ISBN9787508666143
出版时间2016-12
装帧其他
开本其他
定价45元
货号3672022
上书时间2024-06-03
商品详情
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导语摘要
新与旧的碰撞，初建文明原型1460—1559年的欧洲正在处于新旧世界的交界，这是一个传统与革新的时代，也是灾难与希望并存的时代，欧洲即将从中世纪向现代过度，现代欧洲文明的原型就在这一时代形成。
尤金·赖斯等著的《现代欧洲史(1早期现代欧洲的建立1460-1559)(精)》讲述了这一时期印刷术、欧洲世界的扩张、学术和文学的传统权威的恢复等主题，分析了技术的突破性发展及其产生的社会和经济影响、新大陆的发现和古典文化的复兴、人文主义的兴起、早期现代国家的形成，以及教会的改革和革新。
作者简介
[美]安东尼·格拉夫顿（AnthonyGrafton），美国知名历史学者，师从古典历史学莫米利亚诺，主要研究文艺复兴时期的欧洲文化史、书籍与阅读的历史。格拉夫顿曾担任美国历史学会（AHA）会长、普林斯顿大学人文学术委员会主任，还曾被选为英国学术院通讯院士，并且被提名“巴尔扎恩奖”。他的代表作有《脚注趣史》《文字书写的世界》等，现在为普林斯顿大学亨利·普特南学院特聘教授。
[美]尤金·赖斯（EugeneF.Rice），美国杰出历史学家，主要研究早期现代欧洲的宗教史。他毕业于哈佛大学，后来担任哥伦比亚大学历史系主任，并被授予哥伦比亚大学“伟大教师奖”。尤金·赖斯曾经荣获古根海姆奖，他曾是美国哲学协会和美国艺术与科学学院成员。
目录
再版序言
初版前言
地图
第一章 科学、技术与发现
印刷术的发明
新型战争
现代科学的起源
探索：世界和文字
葡萄牙航海探险
新世界
第二章 欧洲的经济扩张
一个世纪的繁荣
商人
工业资本主义的发展
新型社会和传统道德
道德标准和目标
封建领主和佃农
第三章 文艺复兴与人文主义
历史研究
重新发现经典
人的尊严
人文主义与艺术
教育理论与实践
第四章 早期现代国家的形成
西欧主权国家的出现
国王的代理人·军队·金融·征税和代表
查理五世王朝
哈布斯堡王朝时期的德意志
文艺复兴时期意大利的国家制度
国际竞争的格局
哈布斯堡－瓦卢瓦之争·哈布斯堡－奥斯曼之争
早期现代政治思想：国家的新理念
第五章 教会革命和宗教改革：权力之争
马丁·路德
新教的分裂
乌尔里希·茨温利
约翰·加尔文
再洗礼派
圣徒之城
天主教改革和反宗教改革
第六章 教会革命和宗教改革：改宗问题
农民
市民
迫害与自由
德意志诸侯的宗教选择
领地教会的胜利
英国宗教改革
注释
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专有名词对照表
内容摘要
1453年君士坦丁堡陷落之后，欧洲进入了多事之秋。在长达100年的时间里，欧洲面临着从中世纪向现代世界的过渡。在这个新与旧激烈碰撞的时代，欧洲经历了技术、军事、经济、政治以及文化领域的深刻变革，初步建立了现代文明的雏形。
15至16世纪中叶，印刷术的发展迎合了新兴市民阶层对知识和启蒙教育的需求，文艺复兴在欧洲艺术和文化领域掀起高潮，航海技术的突破推动着地理大发现与海外冒险。在军事领域，欧洲迎来了火药时代，新型战争要求统治者垄断军事权力，这影响了早期
现代国家的形成。与此同时，商人阶层和资本企业的急速成长不断冲击着封建社会的内部结构，而宗教改革则带来了遍布欧洲大陆的信仰危机。
尤金·赖斯等著的《现代欧洲史(1早期现代欧洲的建立1460-1559)(精)》生动刻画了当时欧洲社会的全景，以及早期现代欧洲所经历的种种变革。这些变革对欧洲和世界历史产生了深远影响，它们改变了欧洲同其自身过去的关系，也影响了即将到来的现代世界。
精彩内容
1513年12月10日，尼可罗·马基雅维利写了一封
信，这封信在日后变得非常著名。在被迫离开佛罗伦萨后，马基雅维利被流放到托斯卡纳的一个农场，日子穷困潦倒。他告诉朋友，他每天早晨都会去打猎或设陷阱捕捉画眉鸟，偶尔也会重读但丁、彼得拉克、
提布卢斯（Tibullus）或奥维徳的一些诗作。午饭后，他会走进当地的小酒馆，和乡巴佬们玩玩掷骰子的游戏，只是为了在这种粗鄙的陪伴中，重新体会自己命运里那“少许邪恶的成分”。
“但当夜幕降临（他接着写道），回到家，我会走进自己的图书馆。在门口，我脱掉白天穿的沾满泥土的衣裳，再换上一身新行头，就像我要以佛罗伦萨特使身份去拜见王室一样。装扮妥当后，我就走进古代伟人们的古董陈列厅。他们友好地接待我，而我则从他们那儿汲取到滋养生命的养分。没有虚伪的羞赧，我同他们交谈，并询问他们行动背后的原因，而他们是如此富有人文精神，会一一为我解答。在四个小时里，我幸福地沉浸在他们的陪伴中，忘记所有的烦恼，也不再害怕贫穷甚至死亡。在这段时间里，我感
到自己都完全变成了他们。”［1］很少有文字能如此动情地描绘出文艺复兴时期人们对经典文学的仰慕，以及16世纪的人们为了效仿希腊和拉丁经典中所描绘的生活所做的努力。
这就是人文主义者的态度。名词humanitas是一
个文艺复兴词汇，产生于15世纪末的意大利，被用来特指一群从事特定专业的人员，即教师，并且教授的学科通常被形容为文学；好的艺术、人的艺术和自由的艺术，这些学科更常被简单地形容为人文主义（studiahumanitatis，或“humanities”）。
Humanitas一词——人文主义者“humanist”一词的来源——是一个古典词汇，有经典含义。西塞罗曾经用该词翻译希腊语中的paideia（“教育”或“文化”）一词。2世纪的语法学家奥鲁斯·格利亚斯将其定义为“好的艺术中的知识”。14到15世纪的意大利古典文化研究者恢复了该词的生机。曾有人写道：“每一种生物都被赐予了某种特殊的天赋：马能奔驰、鸟会飞翔，而人被赐予的天赋即是对学习的渴望。希腊语将人类的这种天赋称为paideia（‘教育’或‘文化’），我们称其为studiahumanitatis（‘人文主义’）。由于学习和培养美德是人类所特有的能力，因此我们的祖先将这种人独有的学习能力称为humanitas，即探寻适合人类的活动。”［2］“在人文主义学者眼中，‘文学’特指古希腊和古罗马的文学；‘学习’特指学习经典著作；而‘美德’指的是古代道德戒律中所规范的行为。”因此“humanism”一词（该词是由德意志人在19世纪初创造的，但这并不影响该词的重要性和合理性）的含义指向便非常明确具体，即建立在对经典作品学习基础上的教育和文化科目，同时也带有humanitas一词中隐含的“人的尊严”的含义。
经典文学后来已不再要求人们拥有像马基雅维利及其同辈们那样强烈的热情了。我们很难去相信一位年轻法国学者会在其婚礼当天花三小时研读希腊经典，或是当一位意大利客座讲师在1488年来到西班牙萨拉曼卡大学分析尤文纳里斯（Juvenal，古罗马讽刺诗人）的第二部讽刺作品时，在座的学生和教授会入迷到听了两个半小时也不愿离开，最终讲师不得不踩着听众们的头才能离开现场回家。而以前这样的例子还有很多很多。人文主义是文艺复兴时期最重要的纯粹精神思想运动。其最早的杰出代表包括弗朗西斯克·彼得拉克和乔万尼·薄伽丘。15世纪时，一
大批著名的意大利学者让文艺复兴运动得到了丰富和推广。到了16世纪初，人文主义价值开始成为北欧精神生活的主流价值观。约翰·科雷特（1467—1519）和托马斯·莫尔（1478—1535）在英格兰宣传新理想；雅各·勒菲弗·戴塔普勒同法国外交家教育家纪尧姆·比代负责在法国宣传；康拉德·策尔蒂斯和约翰内斯·罗伊希林负责德意志的宣传。
而排在他们所有人之上的是来自鹿特丹的德西德里乌斯·伊拉斯谟。他深刻地影响了和他同时代的学者们，并将他们最重要、最有代表性的理想描绘并表达出来，其表达的流畅度和理解的深刻程度，在伏尔泰之前无人能及。在这些人热情的感召下，王公们开始雇用人文主义者做秘书，贵族和家道殷实的市民也委派人文主义者做他们孩子的老师。人文主义使文学、
艺术和学术研究得到改观，同时影响了医学、法律、
神学和道德观，成为当时的文化潮流。其鲜明的特征
、深刻的洞见及精妙传神的风格，不逊于当时的任何一位画家或音乐家。
我们要怎样去了解这样一场古老的思想精神和文化的饕餮盛宴呢？毕竟它距离生活在20世纪的我们是那么遥远，而且需要迥然不同于现在的理解力。
P112-115
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