王船山礼宜乐和的和谐社会理想(以礼之调适为中心)
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作者陈力祥
出版社社科文献
ISBN9787509751282
出版时间2014-03
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货号1200868927
上书时间2024-06-03
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导语摘要
陈力祥专著的《王船山礼宜乐和的和谐社会理想(以礼之调适为中心)》:王船山追求“礼宜乐和”的和谐社会理想,对这种和谐社会理想的追求因礼乐价值而铸就。礼乐价值有三:礼乐养其德、礼乐为顺性饰情之美、礼乐分治身心。以礼之调适并追求的和谐社会理想,最终要以乐的形式彰显出来。船山礼宜乐和的和谐社会理想,涵盖着小康与大同两个基本阶段,以礼之调适并实现的和谐社会的最高阶段即为大同。 船山以礼之调适并建构和谐社会,船山在和谐社会的建构方面作出了极大的贡献,船山以礼之调适并建构和谐社会,不会因此而扭曲人性。船山以礼之调适并建构的和谐社会,必将为社会主义和谐的建构奠定一种崭新的路径。当代和谐社会的建构,必然要从船山先生的和谐思想中汲取营养。
目录
导论和谐问题的缘起
一 动荡的社会现实激起了王船山对和谐社会的渴求
二 学术界关于王船山和谐思想的研究现状
三 王船山和谐思想研究之意义
四 基本思路
第一章 船山和谐思想之理论诉求
第一节 “和”之原初含义
一 古代“和”之释义
二 和谐乃人类不懈的共同追求
第二节船山“和谐”理念之形而上学审视
一 太和:船山和谐理念之形而上学基础
二 太和流行中的宇宙万物及和谐理念
三 “和”乃性情之德
第三节人欲失其和与履以和行
一 天人本合其害在人欲
二 和者于物不逆
三 履(礼)以和行
第二章 礼之调适何以可能与和谐社会的价值指向
第一节 礼之调适何以可能
一 船山人性为善的形而上学批判
二 习成:气质之偏人性为善何以可能
三 善者“人之独”
四 人性善为礼之调适并建构和谐社会提供可能
第二节 船山和谐社会的价值旨归
一 船山和谐社会的价值旨归:“以人为依”
二 船山和谐社会价值旨归的人本主义形而上学批判
第三章 礼以养心顺情和性
第一节礼之有节以养人心之和
一 心性、性情、心情关系之辨
二 人心、道心与澄心、正心
三 行礼者以求遂其心之所安
第二节礼以顺情而利己心、人己之和
一 “情”有所辨与情之特色
二 礼“承天道以治人情”
三 节情去私为礼之本
四 礼与情相为出入而各惬
第三节 性乃人受之于天以全中和之德
一 性乃人得之于天之理
二 性中本有中和之德
三 礼以矫情复性以贵中和
第四章 礼以和立以利身心、人际和谐
第一节 以礼立身则动有矩度以利和谐
一 仁礼关系凸显以礼立身
二礼:动有矩度者以立和
三 礼:束躬而不失其度以利和
四 无动非礼则和谐之道尽
五 教、习、修达礼以利和
第二节礼以敬为本则心安而身泰
一 敬者礼之本
二 由敬达礼与礼行敬道以利和
三 内敬则外必和
第五章 仁爱与合宜:礼以和处以立和
第一节 行礼之本而极之于仁以立和
一 仁根心之惨怛以立爱
二 仁乃礼之本与礼者仁之用
三 本仁行礼则致和
第二节 仁爱:礼待自然则不相悖害
一 太和之气乃万物之始
二 太和纲媪以致宇宙生命场之和
三 天即太和与天命之和
四 人与自然和而不相悖害
第三节 循义行礼不枉道以致和
一 义乃居正有常合宜之道
二 礼以义起与义以礼伸
三 义立礼行以得和
第六章 政通人和:大经礼正则自得其和
第一节 以礼和政成乎平治之气象
一 礼以统治与政以因俗
二 礼教正俗以立和
三 礼行政立无不宜“和”
第二节 “礼宜乐和”乃和谐社会之理想
一 礼行而序著
二 和者乐之所由生
三 乐备而和昭
第三节 和合之境:小康与大同
一 船山视域中的小康与大同之差分
二 合小康之世而为大同
余论 船山建构和谐社会的贡献及当代价值
一 礼之调适是否扭曲人性
二 船山以礼之调适并建构和谐社会之贡献
三 回归传统以更好地建设社会主义和谐社会.
参考文献
致谢
内容摘要
《王船山礼宜乐和的和谐社会理想(以礼之调适
为中心)》的作者是陈力祥。
《王船山礼宜乐和的和谐社会理想(以礼之调适
为中心)》:中国传统社会中仁人志士所追求的小康与大同理想。是关于传统的、和谐的、理想的社会秩序蓝图。
建构社会主义和谐社会,须注重从古代社会汲取营养,汲取传统文化资源以为社会主义和谐社会的建构服务。因之,该成果的问世,有助于丰富与发展船山学、丰富与发展宋明理学。拓宽宋明理学研究领域。有助于对传统礼学进行价值转换视角的研究。同时。该成果对构建社会主义和谐社会有着不可低估的价值,有助于实现社会主义的公序良俗。
明末清初王船山所处的时代为“海徙山移”(船山语)、“天崩地解”(黄宗羲言)的时代。“海徙山移”与“天崩地解”说明了当时社会的动荡与不安,不和谐系明清之际的显著特征。船山先生作为明末清初的思想巨擘,他有着知识分子的责任担当,堪称明末清初的有识之士。为挽救民族危机、社会危机,船山以“为生民立命,为万世开太平”的责任担当。力图实现其心中礼宜乐和的和谐社会理想。
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