为动物的正义：我们的集体责任
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作者玛莎·C. 努斯鲍姆
出版社中信
ISBN9787521764352
出版时间2024-06
装帧平装
开本32开
定价98元
货号32008221
上书时间2024-06-03
商品详情
- 品相描述：全新
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作者简介
玛莎·C.努斯鲍姆（MarthaC.Nussbaum，1947—），美国当代政治学家、道德哲学家。芝加哥大学法学与伦理学教授，美国艺术与科学学院院士。著有《善的脆弱性》《正义的前沿》《爱的知识》等。2012年获西班牙“阿斯图里亚斯王子奖”，2016年获日本“京都奖”。曾被美国《外交政策》双月刊与英国《展望》杂志列入“世界百名杰出知识分子”榜单。
目录
致中国读者
何怀宏教授推荐序
莽萍教授推荐序
导？ 言
第1章 残忍与忽视：动物生活中的不正义
第2章 自然阶梯与“如此像我们”进路
第3章 功利主义者：快乐与痛苦
第4章 克里斯汀·科斯嘉德的康德式进路
第5章 能力论：生活形式以及尊重那些如此生活的生物
第6章 感受与努力：一条初步可用的边界
第7章 死亡的伤害
第8章 悲剧性冲突及其超越
第9章 与我们生活在一起的动物
第10章 野生动物与人类责任
第11章 友谊的能力
第12章 法律的作用
结？ 语
致？ 谢
注？ 释
参考文献
玛莎·努斯鲍姆主要作品
译后记
内容摘要
努斯鲍姆试图在亚里士多德、边沁和康德这三个伟大的思想传统之间，寻求一种罗尔斯式的重叠共识。能力论在本质上主张给努力生活的生物一个繁兴的机会，呼吁大众重视每个动物的感受。一个生命因为有感受，才具有脆弱性，因此才要得到正义的对待。同时，能力论强调对动物个体而非对物种的关注，因为个体是目的本身，因且具有不可侵犯性。
努斯鲍姆通过生动描述跨物种互动的故事来唤起人类与伦理相协调的惊奇，当动物的努力被不正当地阻碍时，这种惊奇可能会导致以伦理为导向的同情，以及面向未来的愤慨。拥有关于其他物种及其生活形式的知识，才能以恰当的方式打开能力论，使其为我们提供良好的指导，帮助人类真正获得与动物的友谊。
如何让动物自然、自在地活着？这是需要人类坦诚面对和回应的问题，也是自视强者的人类应当承诺的责任。毫无疑问，努斯鲍姆这部新作提出并论述了一个当代人类世界面临价值观念挑战的重大问题。
——万俊人，清华大学人文学院教授这本书无论是对社会正义还是对动物伦理都具有极为深远的意义，而且对于一系列相关的社会政策和公共政策的制定也具有重要的实践价值，因此值得特别推荐出版。
——徐向东，浙江大学哲学学院教授
主编推荐
（1）一部爱的作品！为所爱之人，为她之所爱，为所有有感受的地球生命！
本书是玛莎·努斯鲍姆将其能力论进路延伸到人与动物之正义论领域的近期新力作。作者称本书是一部“爱的作品”（a work of love），并题献给女儿蕾切尔·努斯鲍姆和世界上所有的鲸鱼。蕾切尔也是一位学者，同时还是动物保护组织“动物之友”的律师，并兼任野生动物部门的工作，特别致力于保护鲸鱼。不幸于2019年12月因病逝世。
母亲带着对女儿的思念完成了这部作品，她说女儿是自己的导师和灵感源泉。母亲的哲学理论在女儿的推动下走向动物保护领域，女儿对动物立法的研究也得到了来自母亲的哲学理论的支持。一部“爱的作品”由母女之间的深情厚谊编织而成，融冷静、冷峻的理论思考和人-人、人-动物之间的缱绻情怀于字里行间，感人至深。
（2）一部希望之书！为正义而做出选择，是我们的集体责任！
玛莎·努斯鲍姆以能力论为基础的正义论是对罗尔斯的批判继承，为解决当代世界问题提供了普遍可行的理论指导。在本书中，作者从很多关于动物生活和动物保护的实际案例出发，继续探讨一种“为动物的正义”应当奠基于何处，落实于何方。
在当今人类主宰的世界中，随着技术的迅猛发展，人类对动物的伤害无处不在，且残酷程度日益加剧。努斯鲍姆认为，人类作为一个整体，负有集体责任去面对和解决这些问题，而以能力论为基础的动物正义论是逻辑上最清晰、内容上最丰富、实践中拥有指导意义的哲学理论，对于当前的国际动物保护立法和执法具有重要促进作用，同时也将鼓励人们的新观念和新行动，共同为非人动物和地球生态带来新希望。
（3）一部行动指南！集政治分析、哲学研究和行动呼吁一体，倡导以道德的方式与非人动物共生共存！
能力论将个体作为关注的焦点，认为每个生物个体都应被视为具有法律上和政治上必须尊重的尊严，个体是目的，而非手段；每个有感受的生物（能够对世界有一个主观视角，并且能够感受到疼痛和快乐）都应该有机会以该生物的典型生活形式过繁兴生活。
在动物保护亟待加强和动物虐待事件频发的当今，在“人”为刀俎、“非人动物”为鱼肉的工业化养殖和消费时代，作者从感受性/感受力角度为动物要求权利、伸张正义，义正辞严，振聋发聩。能力论既是关于动物权利、动物伦理和动物保护法律的革命性理论建构和行动呼吁，也本身即是一个行之有效的实践目标，具有“虚拟宪章”的特殊意义。
（4）一部启迪之书！没有专享的答案，但有共同的问题，和一个新的起点……
在气候危机的全球背景下，在城市社会的复杂状况中，动物保护问题或许是一个更尖锐而错综的问题。人们为什么爱猫爱狗却吃牛吃羊？作为宠物蓄养的家庭动物到底是福是祸，对它们自己来说？在一种总体的生态环境中，保护动物是绝对的善么？动物的生存权利比灾荒地区的人类生存权利更有必要被关注和讨论么？在人类与动物的朋友式共生关系中，如何称得上相互担当？单就动物保护而言，是否还可能有其他的思想资源和行动策略？努斯鲍姆的观点或许并非结论，但无疑是一种有益的启迪，启迪着我们进一步的探索和思考。
精彩内容
致中国读者我很激动地向读者们介绍我的新书的中译本。我知道这是一个非常细致和出色的译本，因为译者向我提出了一些高质量的问题。（有一次，他发现了一个我和几位英文编辑都没发现的错误！）我欢迎中国的读者阅读这本书，希望你们会发现这本书具有启发性和吸引力。
我的理论适用于所有国家，尽管我主要以美国为例。动物面临的问题在所有国家都非常相似，我的理论确立了一个适用于一切有感受的生物的实践目标，我称之为一部“虚拟宪章”。我相信它可以而且应当应用于所有地方。此外，我还指出，许多动物是跨越国界的，需要通过国际合作来保护它们的未来。
因此，我邀请读者带着惊奇、同情和偶尔的愤慨，真切地想象我所描述的那些动物的生活，并根据对自己的环境及其问题的了解，考察我的理论以及建议。我会很乐意听到读者的反馈。
玛莎·努斯鲍姆导 言
全世界的动物都处于困境中。人类支配着我们这个世界的每个地方，从陆地、海洋到天空。任何非人动物都无法逃脱人类的支配。很多时候，这种支配都对动物造成不正当的伤害，无论通过工厂化肉食工业的野蛮虐待，通过偷猎和娱乐性狩猎，通过破坏栖息地，通过污染空气和海洋，还是通过对人们声称喜爱的伴侣动物的忽视。
从某种意义上说，这个问题有着悠久历史。大约2000年来，西方和非西方的哲学传统都在谴责人类虐待动物的行为。皈依佛教的印度皇帝阿育王（约公元前304—前232）写道，他努力放弃肉食，并努力放弃所有伤害动物的行为。在希腊，柏拉图主义哲学家普鲁塔克（46—119）和波菲利（约234—305）通过细致的论述谴责人类对动物的虐待，描述了它们的敏锐智力和社会生活能力，并呼吁人类改变自己的饮食和生活方式。但总的来说，这些声音被置若罔闻，即使在哲学家所谓的道德领域也是如此，大多数人类继续把大多数动物当作物品，不重视它们的痛苦，尽管他们有时会将伴侣动物视为例外。与此同时，无数动物遭受虐待、剥夺与忽视。
因此，今天我们有一笔拖欠已久的道德债务：应当去聆听我们一直拒绝听取的论点，关心我们一直漠然无视的事情，并根据那些很容易获得的关于我们恶行的知识去采取行动。但在今天，我们有之前人类从未有过的理由，来为人类对动物犯下的错误做一些事情。第一个理由是，在过去的两个世纪里，人类的支配力量呈指数级增长。在波菲利的世界里，动物在被杀死变成肉食时会遭受痛苦，但在此前，它们过着合宜的生活（decentlives）。当时没有工厂化肉食工业，而在今天，肉食工业把动物当作已死的肉来饲养，将其囚禁在可怕的狭窄而封闭的环境中，它们还没过上合宜的生活就被杀死。野外的动物长期以来一直在遭受猎杀，但在过去，它们的栖息地大多还没有被人类占据，也没有被偷猎者入侵，这些偷猎者试图通过谋杀大象或犀牛等智能生物来赚钱。在海洋中，人类一直在为获取食物而捕鱼，鲸鱼长期以来一直因其商业价值而被猎杀。但在过去，海洋还没有充满塑料垃圾，这些垃圾会诱使动物误食，并使其窒息而死。过去也没有钻探海底石油的公司，它们到处制造噪声污染（如钻探、用气爆来绘制海底地形图），使那些以听觉为主要交流方式的社会性动物越来越难以生活。人们曾为获取食物而射杀鸟类，但那时逃脱射杀的鸟并不会因空气污染而窒息，也不会因被灯光吸引而撞向城市里的摩天大厦。简言之，过去人类虐待和忽视动物的方式较少。今天，虐待动物的新形式层出不穷，它们甚至不被视为虐待行为，因为它们对智能生物的生活产生的影响几乎没有被考虑到。因此，我们不仅负有长期拖欠的债务，还负有新的道德债务，这种债务已经增长了上千倍，并且在不断增长。
人类虐待行为的范围已经扩大，因此几乎所有人都参与其中。即使那些不食用工厂化养殖业生产的肉类的人，也可能使用一次性塑料制品，使用在海底开采的、污染空气的化石燃料，他们可能居住在大象和熊曾经游荡的地方，或生活在导致候鸟死亡的高层建筑中。我们自己在方方面面都参与了对动物的伤害，这应当促使每一个有良知的人去思考，我们都能做些什么来改变这种状况。只确认罪责是不够的，更重要的是我们应当接受这样一个事实：人类作为一个整体，负有集体责任去面对和解决这些问题。
…………本书的一个核心思想，就是在繁兴生活和受阻碍的生活之间做对比。这是正义概念的核心，我将在第1章对此进行论证。建立一个好的动物正义理论，其关键在于认真思考这一对比。我将论证，关于这一主题的三个主要理论的错误之处在于，它们没有关注这种对比，及其在动物的多样化生活中的多样化表现方式。我将建立一个新的理论基础，以此来思考对动物的正义和不正义，它基于动物按自己的典型生活形式（characteristicformoflife）生活的能力；我将论证，由于其核心是对繁兴生活和受阻碍生活进行对比，它能够克服其他理论无法克服的挑战。理论指导行动，而坏的理论会以坏的方式指导行动。我认为这个领域的主流理论是有缺陷的，而我的理论可以更好地指导行动。
但对我来说，本书是一部爱的作品，现在，我可以称之为建设性的哀悼：它试图推进一个人所投身的事业，这个世界已经不幸失去了这个人。我的女儿蕾切尔·努斯鲍姆·维歇特（RachelNussbaumWichert，1972—2019），她是我的导师，也是我的灵感来源，因为我到晚年才开始密切关注非人动物的困境。她在获得博士学位后，从事了一段时间的德国思想史教学工作，然后她决定追随自己对动物的热情进入法学院，并幸运地进入了华盛顿大学法学院，该学院开设了很多关于动物法和相关主题的课程。当时，她和她的丈夫住在西雅图，家附近就是适合观看鲸鱼和虎鲸的地方，那是她最热爱的事情。更幸运的是，她得到了她的理想工作，她在动物法律组织“动物之友”担任律师，在丹佛的野生动物部门工作，该部门由杰出的动物法专家迈克尔·哈里斯（MichaelHarris）领导。她用了5年时间致力于解决野生动物相关的法律问题，涉及被贩卖到美国动物园的大象、面临农场主捕杀威胁的野马、濒危的野牛，以及其他许多动物。她负责撰写辩护状。当州立法机构审议动物保护法规的时候，她出庭做证。
她与她的母亲交谈，让母亲分享她对野生动物的热情和关切。她致力于改善那些遭受虐待和痛苦的生物的生活，这种奉献精神是强烈的，也是美好的。这种精神一直激励着我。我们开始联名撰写一系列关于海洋哺乳动物的法律地位，以及野生动物与人类的关系等更普遍问题的文章。（我提供了哲学理论，将我的能力论推向了一个新的方向；她提供了事实和法律。）蕾切尔于2019年12月去世，终年47岁，死于一次成功的器官移植手术后的抗药性真菌感染。事实表明，那个捐赠的器官存在一个结构缺陷，导致它滋生感染并将其输入体内。这个缺陷直到尸检时才被发现。因为捐赠的器官明显由于某种原因没有起到作用，所以她被安排进行重新移植。后来又找到了一个器官，但在她刚要被推到手术室时，却发现了真菌感染。事实表明它具有抗药性。从首次移植到她死亡只过了5个月。在那段时间里，她的丈夫格尔德·维歇特（GerdWichert）和我几乎每天都在医院陪她，唯一一次例外是她鼓励我去伦敦向“人类发展与能力协会”（HumanDevelopmentandCapabilityAssociation，HDCA）提交我们的最后一篇合作论文，当时她的情况很好，即将被送回家。她在越洋电话中与她在HDCA的朋友们交谈，并高兴地期待着下一年加入他们。在那些日子里，我们经常谈论我们所爱的那些动物。幸运的是，那是在新冠疫情之前，因此她父亲和她在“动物之友”的领导可以经常与格尔德和我一起去探望她，在她的最后一天，我们所有人都跟她在一起。
只要我活着，我就会看到她绿色眼眸中的闪光和叛逆的微笑。我们俩形成鲜明对比：我留着一头卷曲的金发，她留着几乎是寸头的黑色短发；我穿女性化的彩裙，她穿全黑的裤装。但我们的心是如此紧密相连。
这不是一本关于那场悲剧的书。这本书另有目标，它是向前看的，它试图用她所熟知和支持的理论来推进她所热爱的事业。这个理论就是我的版本的能力论（CapabilitiesApproach），它衡量正义的方式是询问法律和机构能否使人们（在这里则是指有感受的动物）过上合宜的繁兴生活，这种生活是由一个生物在其所处的政治和法律背景下，所拥有（或缺乏）的一系列选择和活动的机会来界定的。蕾切尔甚至在她工作单位附近的丹佛大学讲授过能力论。她读了我写的《正义的前沿》（FrontiersofJustice，2006）一书，我在那本书中用能力论对动物问题进行过简要探索。我们经常讨论本书的计划，我甚至给她看了一些手稿，特别是关于野生动物的章节。我们的合作研究在本书中占很大篇幅，特别是在关于法律的章节和关于人与动物友谊的章节中。因此，我觉得她在通过我说话，我在传达我所爱之人的声音。
罗马哲学家和政治家西塞罗的女儿图利亚在比蕾切尔还年轻一点儿的时候就去世了，他在生命的最后几年里计划建造一座纪念女儿的祠堂，以此表达他深切的悲痛和哀思。我希望本书能让蕾切尔的志业在世界范围内延续，并鼓励其他人继续她的志业，这本书也许能比那座祠堂更好地表达爱和悲伤，因为它将展现她的价值观，并将其传向全世界。
什么是能力论？为什么热心于动物正义事业的律师会关心它？讲清楚它不是什么，这很容易。能力论不像其他一些流行的理论那样，按照与人类的相似程度对动物进行排序，或者为那些被认为最“像我们”的动物寻求特权。能力论对雀鸟和猪的关注不亚于对鲸鱼和大象的关注。它认为，当我们考虑每一种动物的需要和应得是什么时，人类生活形式是根本不相关的。重要的是它们自己的生活形式。正如人类寻求一个人类的生活中特有的善，雀鸟也寻求一只雀鸟的生活，鲸鱼也寻求一头鲸鱼的生活。（对每一个体来说，个体差异性的空间属于它们所寻求的生活的一部分。）我们应该扩展自己，去学习，而不是懒惰地将动物想象成较低级的人类，认为它们在寻求一种与我们相似的生活。根据能力论，每个有感受的生物（能够对世界有一个主观视角，并且能够感受到疼痛和快乐）都应该有机会以该生物的典型生活形式过繁兴生活。
能力论也不像今天最著名的那个动物正义理论那样只关心痛苦和快乐，该理论基于18世纪英国哲学家杰里米·边沁（1748—1832）的古典功利主义（Utilitarianism），并由当代澳大利亚哲学家彼得·辛格（PeterSinger，1946—）进一步发展。痛苦是非常需要重视的，是动物生活中的不正义和伤害的重要来源之一。但它并不是唯一需要重视的事情。动物还需要社交互动，通常是与一大群同物种成员进行互动。它们需要足够的空间来活动。它们需要玩耍和刺激。我们当然应该防止无益的痛苦，但我们也应该考虑到一只动物的繁兴生活的其他方面。如果一种无痛的生活意味着放弃爱、友谊、活动力和其他我们有理由关心的东西，我们就不会选择这种生活。动物关心的事物也是多元的。有缺陷的理论会给出有缺陷的建议。
这本书要论述的主题是：当我们试图履行对上述5只动物以及其他许多动物的伦理责任时，为什么需要一种新的理论来指导政治和法律，以及为什么能力论是一个最佳模板——我们可以根据它来对损害和阻碍这些动物生活的做法进行道德的和政治的干预。
我在第1章首先讨论正义的含义，并讨论我们人类拥有的一些能力，这些能力使我们能够理解和应对不正义。我在接下来的三章考察目前在法律和哲学中使用的三种有缺的理论：第一种是以人类为中心的理论，我称之为“如此像我们”进路，它试图帮助那些看上去与人类非常相似的生物（且仅限于它们）；第二种是杰里米·边沁、J.S.密尔（1806—1873）、亨利·西季威克（1838—1900）和彼得·辛格的功利主义理论，该理论关注快乐和痛苦，并将动物生活的其他方面都简化为快乐和痛苦的量（尽管密尔在这个问题上与其他功利主义者不同）；第三种是哲学家克里斯汀·科斯嘉德（ChristineKorsgaard）的康德式进路，它在尊重动物生命的尊严方面取得了巨大进步，但我认为它在一些关键方面还不够好。
在第5章和第6章这两个核心章节中，我将阐述自己的理论，并论证动物拥有权利，即基于正义而有权过上合宜的繁兴生活。我将论述这在我自己的理论中意味着什么。然后，我将讨论一个关键概念——感受（sentience），并给出理由来支持以下说法：正义仅适用于那些对世界有一个视角的动物，而不适用于那些没有这种视角的动物，也不适用于植物。
第7章询问死亡是否总是一种对动物的伤害，并重新思考那个恒久的哲学问题：我们是否被死亡伤害。第8章考察了“悲剧性冲突”，即两个重要的伦理义务之间的冲突，这是我们在促进动物利益时经常遇到的问题；然后探讨如何处理这些问题，从而减轻我们为了解决棘手问题（如动物实验所带来的问题）而暂时不得不做出的伤害。
第9章和第10章将关注我们这个世界上的两大类动物：一类是与我们一起生活或靠近我们的动物，另一类是“野生动物”。我认为后者毕竟不是真正野生的，因为所有的动物都生活在由人类支配的空间里，但“野生动物”并没有演化到可以与人类共生。在这两种情形中，我都会问能力论将建议法律和政策如何对待这些动物的生活。
第11章将转向一个关键目标，即人类与其他动物之间的友谊，我将展示这样的友谊（甚至是与“野生”动物的友谊）如何可以存在，并认为友谊的理想有助于我们认真思考摆在自己面前的任务。最后，第12章将转向法律，我将考察国内和国际现存的法律及其诸多缺陷，并探讨我们可以利用法律中的哪些资源来开辟一条更好的道路。
我们人类可以而且必须做得更好。法律可以而且必须做得更好。我相信，这是一个伟大的觉醒时刻，现在我们要认识到我们与这个充满非凡的智能物的世界的亲缘关系，认识到我们对它们负有的真正责任。要迈向一种真正全球性的正义，它包含一切有感受的生物。我希望本书将有助于引导这种觉醒，赋予它道德紧迫性和理论架构，并激励更多人为动物伸张正义。正如蕾切尔对水生哺乳动物的热情使我感到好奇，使我愿意踏上这段艰难的旅程，事实表明，除了做母亲的旅程，这比我生命中任何其他旅程都更有意义。
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