道家生命哲学
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作者李大华
出版社商务印书馆
ISBN9787100217897
出版时间2023-08
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定价72元
货号31870843
上书时间2024-06-02
商品详情
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作者简介
李大华，深圳大学文学院教授，博士生导师，中山大学兼职教授，四川大学客座教授，广东省文化学会副会长；主要著述有《岭南道教思想》《隋唐道家与道教》等。
目录
序
引 言
上篇 生命本体论
第一章 道家思想的内在化倾向及其生命观念和生命哲学
一 道家思想发展的内在化趋势
二 道学的生命观念与生命哲学
第二章 自然本体
一 道本体
二 气本体
第三章 生命本体
一 道气
二 性命
第四章 关于本体存在的方式及道家生命哲学的基本特征
一 本根即本体
二 客观先验的时空论与主观经验的印记
三 生流不息与变化
四 道学生命哲学基本特征的启示
中篇 修炼论
第五章 生命结构论
一 作为修炼的知识
二 有
三 无
四 无中生有与以有归无
第六章 生命之悟
一 本质直观的悟
二 对象之悟
三 道机之悟
四 自我显现之悟
五 外观与内观
下篇 境界论
第七章 境界论
一 境界是被给予的，还是建构的？
二 境界是意义世界，还是生活世界？
三 境界的高与低
第八章 老子的境界论
一 实体论与境界论
二 天道与人道
三 玄德
第九章 庄子的境界论
一 道之域
二 自由境界
第十章 道教的境界论
一 自由与境界
二 重玄与境界
三 神仙与境界
主要参考书目
后记
内容摘要
本书共分为上、中、下三篇，分别论述了道家思想的生命本体论、修炼论和境界论。
作者首先以本体论为纲，认为从道家到道教的理论发展实质是由自然本体逐渐转化为生命本体，并通过推演和对比，厘清了道教生命哲学本体论中的一系列矛盾，总结出了其基本特征。之后，又聚焦生命的运动和变化，以生命结构阐述修炼知识、解释修炼目的，从宗教实践问题中提炼哲学意义、表达超越精神。下篇则讲的是生命境界的自我超越，作者明确了境界的概念，提出了立于世俗而奔向超越的三个境界，即生存境界、道德境界和自由境界，并分别阐释了老子、庄子及道教思想中的境界论。三部分内容层层递进，按照其本来的思想脉络联结起来，使之成为一个完整的理论系统。作者通过研究与追问，将道教生命哲学的各种观念和思想表达出来，在述古之外，着力于文化心灵结构、生命价值与情怀，探究它作为一种完整的思想体系对现代社会的积极意义。
精彩内容
在一般意义上讲，生命哲学乃是一种近现代的哲学。这是因为在西方，哲学从传统的理性主义、科学主义中间发展出了非理性主义、人本主义的系统学说，更确切地讲，从主客二分的理智的学说中发展出了注重情感、意志的整体性学说。显然，它的兴起与发展以否弃理智为代价，是对传统形而上学的“反叛”的结果。在中国，近现代也出现了一批用生命哲学观念表述的哲学家，从产生的时代背景看，他们的生命学说乃是西方生命哲学之光投射的结果，是20世纪中国哲学对西方新生哲学的回应，他们要借“光”返照自身，看清自己。“看清”实际上还是“重新发现”，即重新发现因宗教的迷惘、世俗的偏见而尘封的生命之光。把自己的生命哲学之光投射出去，像梁漱溟、熊十力、方东美、冯友兰等人皆做过这种“投射”工作。因而，其为“回应”，也是民族文化的回护。回护即坚持其所本有。所以说到底，他们的生命哲学乃是一种阐释，当然是创造性的阐释。阐释需要有“本”，他们所依据的“本”是包括儒、释、道三派文化在内的杂合，并不成为系统。然而，儒、释两家文化有生命的观念，无生命的哲学。从根本上说，儒家所追求的是道德的理性，佛教追求的是灭生与涅槃，显然都不乏生命情调与人生境界，但与生命哲学不是一个路数。真正有生命哲学的乃是道教。道教从头到尾都是一种生命的学说。这就是说，中国本来有一种生命的哲学，这是一种不同于狄尔泰、柏格森的生命哲学。以西方哲学的观点看来，具有非理性特征的生命哲学只能产生在科学理性的弊端暴露出来之后；而以中国哲学的实情来看，生命哲学是在科学理性没有形成的时候产生了，而且也不具有强烈的非理性的冲动，自然而然、平平静静地产生了。与其说这是中国哲学的早熟，不如说是不同于西方的另一种文化类型的哲学。
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