庄子的现代解读
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作者王邦雄 后浪
出版社北京联合出版有限公司
ISBN9787559640611
出版时间2020-05
装帧平装
开本32开
定价58元
货号30872618
上书时间2024-05-30
商品详情
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作者简介
王邦雄，台湾云林人，1941年生。台湾师范大学国文系、台湾文化大学哲学研究所毕业，获文学博士学位。曾任鹅湖月刊社社长、“中央大学”哲研所所长、淡江大学中文系所教授。著有《庄子寓言说解》《庄子七讲》《庄子的现代解读》《老子十二讲》《老子道德经的现代解读》《老子的哲学》《中国哲学论集》《道家思想经典文论》等书。
目录
\\\\\\\\\\\\\\\"逍遥游第一
齐物论第二
养生主第三
人间世第四
德充符第五
大宗师第六
应帝王第七
秋水第十七
天下第三十三
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内容摘要
庄子承老子之学，而开创出一片新理境，对后世影响深远。王邦雄教授以自身五十余年对经典的体悟，解读庄子思想境界中最为核心的《内篇》和被认为是文学艺术巅峰之作的《秋水》，以及获致历代学人绝高评价的《天下》，理路清晰分明，论说诠解详尽，征引并消化历代大家的不同观点，道出了庄子独步千古的智慧。各篇以“解题”开篇，凸显各篇题旨要义。
精彩内容
\\\\\\\\\\\\\\\"【解题】顾桐柏云：“逍者，销也，遥者，远也。销尽有为累，远见无为理。以斯而游，故曰逍遥。”此说最精简而清晰，有为是有心而为，有心是心知的执着，有为是人为的造作，对生命而言，已成负累，故道家说无心无为。心知无执着无造作，生命即无牵引无负累。销尽人间有心有为之负累，即可开显天地无心无为的自在理境。
王船山云：“逍者向于消也，过而忘也；遥者引而远也，不局于心知之灵也。”此亦将逍遥分开解读，“逍”是消解，“遥”是远引；“向于消”是人生要往消解的路上走。老子云：“为道日损。”人间道行要在心知上每天求其减损。当下过，也当下忘，忘了才过，忘不了等同过不去。解消心知的执着，生命得到释放，就可以高蹈远引，随处可游。心灵无所局限，随时涌现灵感创意，而融入存在情境，由逍而遥，人间世无不可游，世间事无非游也。
王先谦云：“言逍遥乎物外，任天而游无穷也。”此逍遥连读，其意涵可兼具逍乎物累，而遥乎物上，此即“形而上者谓之道”，解消物象牵引物欲而成的物累，即所谓超然物外，可遨游在无穷尽的天地间。
第1章人间天上的永恒追寻一、大鹏怒飞的南冥天池北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
“冥”本亦作“溟”，而溟者，海也，故“北冥”即北海。老子说“玄”，庄子说“冥”，藏有深远不可知之生命所从来的意涵。“鲲”是鱼子，鱼子很小，庄子却说“鲲之大，不知其几千里也”，此将至小说成至大，不是如杨慎所云“便是滑稽的开端”，也不是方以智所云之“鲲本小鱼之名，庄子用为大鱼之名”，而是寄寓“生命皆走在由小而大之成长历程”的深意。问题在，由小而大的成长，只是数量的增长，而未有品质的提升。故紧接着说“化而为鸟，其名为鹏”，此一“化”字可不是进化论的“化”，而是主体生命的自我转化。这一条大鱼，经由修养功夫将自身转化为一头大鹏鸟，一样有几千里那么大，却已从大海飞上天空，此进一步言生命还要由大而化的飞跃。数量增长的“大”，可能成为自身的负累，品质超拔的“化”，则不仅不是负累，而是“怒而飞”的能源资借。“怒”是奋起之意，积存了生命能量，在生命蜕变的转关时刻，一飞冲天，翅膀展开的一拍一合间，“其翼若垂天之云”。司马彪云：“云垂天旁。”“垂”，马叙伦云：“借为遮。”遮住半边天之意，有如云垂天旁的浩壮。在主体生命的能量积存之外，还要有天地自然的客观凭借。“是鸟也，海运则将徙于南冥”，王先谦云：“行于海上，故曰海运。”这一头由大海飞向天上的大鸟，在六月海上风动的时节，它就会顺着天地自然的季节律动，从北冥飞往南冥。北冥与南冥，不是地理位置的平面分异，而是价值理境的超越区分；不是由北极飞往南极，而是人间天上的永恒追寻。“南冥者，天池也”，堪称画龙点睛之笔，说南冥是天池，这样的转化飞跃，意谓生命之最高理境的开显。有如《论语》所说的“下学而上达”，体现了“知我者其天乎”之天人合一的生命境界。
此将北冥所孕育之事实的自然与现象的自然，超拔转化而为南冥之价值的自然与境界的自然。
二、齐谐志怪的水积风厚齐谐者，志怪者也。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！
“志”当“记载”解，说《齐谐》是记载怪异传说的一本书。再引一段《齐谐》的话，与“大鹏怒飞”的主题寓言做一呼应。“鹏之徙于南冥也，水击三千里”，当大鹏飞往南冥，起飞时翅膀拍击水面而激起的浪花，有三千里那么壮阔。“抟扶摇而上者九万里”，“抟”当“专擅”解，“扶摇”是上行风，言专聚风力由下往上，飞向九万里的高空。“去以六月息者也”，“息”是气息，“以”当“凭借”解，此去凭借六月海上的风动。唯成玄英疏云：“时隔半年。”误以“六月息”为六个月的时间，实则指的是“六月海上风动”的季节风，且可与“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”的语意连贯。郭象注云：“野马者，游气也。”指的是春天来临，阳气发动，飘浮在水泽上的水汽流动，有如野马奔腾。成玄英疏云：“扬土为尘，尘细者为埃。”不论是水泽上飘浮的游气，还是空气中流动的尘埃，都同样是这一股在生物间相互吹动的生命气息。
“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。”不仅野马、尘埃，是生物间相互吹动的气息，弥漫在天地间，呈现人人眼中的苍苍者天——“其”是表疑问的语气词——哪里会是天的本色呢？王引之云：“‘则’犹‘而’也。”故“则已矣”是“而已矣”。更有可能的是远在天上这一无边无际的气息所给出的感觉吧！我们可以合理地想象从九万里的高空往下看，也一样会有其色苍苍的感觉印象吧！
“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。”原来弥漫在天地间无所至极的这一股气息，正是大鹏可以展翅高飞扶摇直上的客观凭借，故即以水积不够厚，也就无力乘载大船的比喻，来解说主体生命的大化道行，也要有客体天地的大化流行作为凭借，才能有北冥人间飞往南冥天池的终极行旅。“覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。”高亨云：“坳堂疑原作堂坳，转写误倒。”堂坳是堂前凹陷处，倒一杯水在堂前的小坑洞里，那么小草就可以像船一般地漂浮其上，倘若放置茶杯在其间，那就胶着搁浅了，理由就在水浅而船大之故。“风之积也不厚，则其负大翼也无力”，同样的道理，天地间积存的风不够厚实，那么要背负像大鹏鸟那么大的翅膀，恐怕也无力支撑了。“故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风”，此所以大鹏可以飞在九万里的高空，那是因为底下蕴积了九万里厚度的风作为凭借。“而后乃今培风”，王念孙云：“培之言冯也，冯，乘也。风在鹏下，故言负；鹏在风上，故言冯。必九万里而后在风之上，在风之上而后能冯风，故曰而后乃今培风。”“而后”表时间先后，“乃今”是到了今天才可以凭借风力飞去。“背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南”，“夭”是“折”，“阏”读为“遏”，当“止”解，因为有九万里厚度的风作为支撑，大鹏才能背负在九万里高空之上的青天，“莫之夭阏”是“莫夭阏之”，没有什么可以让它在飞行途中夭折遏止的，而后到了现在才可以往南冥天池飞去。
“蜩与学鸠笑之曰”，“蜩”是蝉，“学鸠”是小鸠；另说“学”本又作“鸴”，《尔雅?释鸟》：“鸴，山鹊。”故俞樾云：“学、鸠当是两物。”此说持之有故，唯下文有“之二虫”句，故仍以“蜩”与“学鸠”为二虫。庄子在此安排了两个配角穿插其间，通过它们的自我表白与质疑，来衬托出大鹏绝高的生命气象。“我决起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为”，“决”有决断的意味，“抢”当“突”解，下一个“起而飞”的意念，意念一起，说飞就飞，冲到了榆枋的矮树丛上；“时则不至”，“则”，王引之云：“犹或也。”“或”当“有时”解，意谓有时也有冲不上去的意外；“控”当“投”解，“控于地”是一头栽在地面上，“而已矣”是“则已矣”，也没有什么大不了，不过灰头土脸而已！自我表白完了，再进一步质疑大鹏鸟：“奚以之九万里而南为？”“奚”当“何”解，“以”当“因”解，“奚以”是问原因何在，“之”当“往”解，“而南为”，王引之云：“为是句末语气词。”意谓请教大鹏老兄，为什么你一定要飞上九万里的高空，且往南冥飞去呢？
“适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。”“适”当“往”解，“莽苍”是郊野之色，“果然”，陈寿昌云：“饱如果实之绽。”去郊游的人，一天往返，准备三餐也就够了，回家之后肚子还填得饱饱的。百里路程的行旅，不能当天往返，“宿”是过夜，“舂”是舂捣，总要准备过夜的粮食。往千里之外的长途旅行，“聚”当“储备”解，那就要储备三个月的粮食了。此言远行粮储要多，正回应“风积要厚，才得以飞上九万里高空”的道理。
关键点在“之二虫又何知”，“之”当“是”解，看上下文，此二虫指的是蜩与学鸠。意谓适莽苍的二虫，又怎能了解适千里之大鹏的心胸气魄呢？未料，郭象注云：“二虫，谓鹏蜩也。”成玄英疏云：“大鹏搏风九万，小鸟决起榆枋，虽复远近不同，适性均也。”俞樾不以为然，云：“二虫即承上文蜩、鸠之笑而言，谓蜩、鸠至小，不足以知鹏之大也。郭注云二虫谓鹏、蜩也，失之。”此“失之”的断定，已无翻案的空间。问题在，郭象注的年代，正是儒家理想失落的年代，希圣希贤，成圣成贤，几近不可能，大鹏怒飞的超拔与飞跃，已成绝响。蜩与学鸠的决起而飞，才是苦闷年代无可奈何的生命出路吧！故郭象“小大虽殊，其逍遥一也”的独特观点，可能藏有知识分子自我救赎的一点微意吧！
“小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也”，顺承上文“之二虫又何知”，庄子给出了“小不及大”的论定，而以“奚以知其然也”，预留论证的空间，问凭什么这个说法可以成立？理由就在下文的解说。“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！”此一说解，以“年”之大小说“知”之大小。“朝菌”，成玄英疏云：“阴湿则生，见日便死，亦谓之大芝。生于朝，而死于暮，故曰朝菌。月终谓之晦，月旦谓之朔。”旧时乡土湿热的树丛草堆，蒸发而生之菌，《齐物论》所谓之“蒸成菌”者是也。朝生暮死之菌，只存活一天，所以不知有月之始末。成玄英疏云：“蟪蛄，夏蝉也。”夏蝉只存活一季，所以不知有前后之春秋两季，这是小年的小知。而生于楚地之南的冥灵与长于上古之大椿，成玄英疏云：“并木名也。”前者以五百年为一季，后者以八千年为一季，“此大年也”，成玄英本有此四字，上下对显，意较显豁，此为大年的大知。另宣颖云：“冥，海也，灵，龟也，海之大龟。”此义较长。因为若二者皆属木名，一以五百年为一季，一以八千年为一季，却一同被标举为大年的代表，未免落差太大。且一季五百年已谓之“灵”，一季八千年却仅说是“大”，用词不甚贴切。从天地自然转眼看人间，传说中的彭祖活了八百年，就以长寿独闻于世，天下众人都希望自身能跟他一样活得久长，此相对于海上灵龟的五百年一季与上古大椿的八千年一季来说，人生岁月岂不是太可悲了吗？
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